Привлекательно в определении И. Сабо <вечных
врав человека> то, что он избегает классово-формацион-
ной интерпретации, показывает, что эти права в каче-
стве позитивных норм переходят из одной системы права
в другую, следующую за ней, становясь, таким образом.
правовыми нормами не одного типа государства, а не-
скольких, последовательно сменяющих друг друга,
приобретают как бы наследственный характер, более
стойкий, нежели другие нормы государственно-полити-
ческого содержания. Благодаря переносу или <наследо-
ванию> некоторых прав человека в памяти людей сти-
рается их исторически определенное социальное проис-
хождение и начинает казаться, будто эти нормы права
извечны. Точку зрения И. Сабо поддерживают известные
в нашей стране юристы В. Е. Гулиев, Ф. М. Рубинскнй
(<Демократия и достоинство личности>), Г. В. Малышев
(<Проблемы свободы и прав человека в современной
идеологической борьбе>), Ю. Кучинский (<Права чело-
века и классовые права>), Н. И. Матузов (<Личность.
Права. Демократия>) и др.
Категория <права человека> неоднозначно трактуется
в различных государствах мирового сообщества. Вопрос
о правах человека рассматривается сквозь призму усто-
явшихся структур (государство, партии, гражданское
общество, религиозные воззрения и т. п.), в рамках и по
отношению к которым права человека могут быть осуще-
ствлены.
Тоталитаризм для проблемы прав человека находит
простое решение-на их <устранение> брошена вся
мощь партийно-государственной машины. Проблема
прав человека объясняется происками врагов (империа-
листов, сионистов, буржуазных националистов, агентов
ЦРУ и пр.), а те, кто рискует выступать в защиту неотъ-
емлемых прав личности, а иногда и просто упоминать
о них, автоматически оказываются в психбольнице или
в концлагере. История <мирового социализма>, в особен-
ности социализма советского, дала убедительные при-
меры такого <решения> проблемы прав человека. Кстати,
подобным образом еще продолжают ее <решать>
в КНДР, на Кубе. Особенно интересно наблюдать пове-
дение вчерашних важных партийных бонз в условиях
краха тоталитарного режима. Они становятся самыми
ярыми <поборниками> прав человека; правда, среди
всех прав в первую очередь выделяют два: быть членом
компартии, которую поэтому нельзя запрещать, дабы
не ущемить это право, и быть гражданином СССР, в
связи с чем надо силовым методом запретить распад
советской империи и образование на ее основе новых
государств.
Совершенно иное положение в демократическом го-
сударстве, которое, с одной стороны, достаточно сильно,
чтобы обеспечить в обществе порядок, а с другой - не
настолько всевластно, чтобы полностью подчинить себе
гражданское общество. Обладая реальной властью, го-
сударство этого типа представляет широкий спектр прав
и свобод своим гражданам. В то же время оно никоим
образом не ставит перед собой задачу сделать всех сча-
стливыми, обеспечить счастье всего человечества и все-
общую справедливость.
Понятие <права человека> в государствах западной
демократии стало абсолютно светским, а не религиоз-
ным. Оно в равной степени относится и к верующим,
и к атеистам, принимая за исходную точку отсчета при-
знание за каждым человеком от рождения незыблемых
прав, которые независимы от его убеждений, расы, веры
и т. д. Такой подход исключает все ограничения и ого-
ворки в определении данного понятия, воплощает в себе
идеальное представление об этих правах. Понятие <права
человека> в указанной трактовке предполагает опреде-
ленную <пелену незнания>. Граждане исходят из того,
что никто не владеет абсолютной истиной. Социальный
контракт (т. е. общественный договор) основан на при-
знании того, что в обществе граждан объединяет скеп-
тицизм, а не убеждение, <догма>. Исторический опыт
показывает, что объединиться можно, отказавшись не
только от оружия, но и от догм.
Существование и развитие прав человека на Западе
гарантируется наличием в обществе некоей контрсилы,
способной контролировать контролеров, т. е. ограничи-
вать государственные структуры. Такой контрсилой явля-
ется гражданское общество.
Понятие <права человека> в теократическом госу-
дарстве (возьмем для примера мусульманский мир)
существенно отличается от постулатов западного мира 1.
Восточное государство недостаточно сильно, чтобы моно-
полизировать право на законное насилие. С другой сто-
роны, оно предъявляет претензии на абсолютную власть,
поскольку выступает как выразитель моральной нормы,
ибо базируется на священном Писании и ставит перед
собой задачу поддержания божественного порядка.
Характеристика такого государства совмещает в себе
слабость и силу. В отличие от светского (западного)
восточное государство претендует на абсолютную истину.
Последняя дана в священном Писании, а выражает ее
имам; его слово - закон, и он же зачастую олицетво-
ряет персонифицированную верховную власть. Права
человека в таком государстве выглядят весьма своеоб-
разно (в западном обычном понимании их просто нет):
повиноваться закону, который исходит из священного
Писания. Государство безоговорочно навязывает всем
и каждому свое, не вызывающее возражений представ-
ление о Вере и Законе и подотчетно только Богу, но не
гражданам.
Проблема прав личности актуальна для любого об-
щества и государства, взятых в отдельности, а также
по отношению к мировому сообществу как некоему це-
лому. В последнее время возрастает необходимость
международного сотрудничества в гуманитарной обла-
сти, основу которого составляют международно-право-
вые документы по вопросам прав и свобод человека.
После второй мировой войны идея ценности челове-
ческой личности приобрела особую актуальность. Пони-
мание ценности личности, ее достоинства стали связы-
вать с необходимостью обеспечения минимальных га-
рантий существования и свободного развития любого ин-
дивида и в любом обществе, независимо от тех или иных
особенностей социально-экономической и политической
организации данного общества. Важнейшим средством
(политическим, юридическим, идеологическим и мо-
ральным) реализации этих притязаний международного
сообщества выступает, и, как свидетельствует практика,
не без оснований, система международно-правовых до-
кументов, юридически обязательных для государств -
участников соответствующих международных согла-
шений.
Первым международным соглашением и первым
международно-правовым документом, выражающим
принцип уважения прав и свобод человека, был Устав
Организации Объединенных Наций, принятый в 1945 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145