Важнейшее значение имеет введение им в политиче-
скую науку общего понятия <государство> (з1а1о) в смыс-
ле общего политического состояния общества, его опре-
деленной политической организации. Термин Макиавелли,
широко вошедший в другие европейские языки (англ.
означает не столько ту или иную конк-
ретную организацию правления, сколько политически-
организованное (связанное политическим отношением)
пространство общества вообще. Государство в качестве
становится, таким образом, особой социальной си-
стемой, подразумевающей ту или иную конфигурацию
(распределение в обществе) господства и подчинения.
Этим потенциально намечается не только разграничение
государства и общества, но и определение первого
вторым.
Конкретно-исторические формы государства обуслов-
ливаются <материей> государства, под которой понима-
ется та или иная расстановка социальных сил: соотно-
шение участвующих в борьбе политических групп и слоев
диктует и специфическую форму устройства государства
(их классификация берется у Аристотеля), определяет
закономерности их движения, факторы устойчивости и
причины перерождения.
Политические предпочтения Макиавелли основыва-
ются па учете специфики переживаемого этапа развития.-
В нормальных условиях развития национального госу-
дарства наилучшим является республиканское государ-
ственное устройство, ибо оно в наибольшей степени обес-
печивает процветание, свободу и гражданское равенство
всех членов общества. Республиканские идеалы (и до-
воды в их пользу) у Макиавелли лежат в общем русле
республиканской традиции в возрожденческой мысли.
В особых экстраординарных условиях национального объ-
единения страны и преобразования <развращенных> свое-
корыстных мини-государств необходимо-предпочтитель-
ной оказывается абсолютная монархическая власть.
Только отбросившая закон и принципы морали автори-
тарная диктатура <Великого преобразователя> может
выполнить революционную функцию преобразования об-
щества и объединения государства. В трактате <Госу-
дарь> Макиавелли сочными мазками рисует модель
такого абсолютного монарха, который с помощью любых
средств - жестокости и обмана, демагогии и вероломства,
хитрости и клеветы - объединяет и преобразует обще-
ство. <Цель оправдывает средства> - этот тезис стано-
вится ключевым императивом экстраординарной по-
литики.
Рассуждения Макиавелли о необходимости автори-
тарной модернизации общества во многом предвосхити-
ли соответствующие идеи Нового времени. Тезис о на-
силии как средстве реализации <справедливой> государ-
ственной цели был положен в основу практической дея-
тельности различных представителей радикальной мысли
XIX и XX вв. С другой стороны, макиавеллевский анализ
эмпирической действительности, исследование социаль-
ной динамики властных структур и принципов <практи-
ческой политики> заложили методологические основы
всей политической социологии современности.
Жан Воден. Важным теоретическим дополнением идеи
абсолютного правления стала разработанная Жаном
Б од е но м (1530-1596) в трактате <Шесть книг о госу-
дарстве> концепция <государственного суверенитета>. По
его мнению, государство обладает особым специфиче-
ским признаком, выделяющим его из всех других соци-
альных организаций. Этим специфическим признаком
является суверенитет (верховная власть), под которым
понимается постоянная, независимая, единая и неделимая
абсолютная власть над гражданами и подданными. Та-
кая абсолютная власть не ограничена никакими закона-
ми и условиями, как и любой властью внутри страны и за
ее пределами; над ней нет никакой другой власти, кроме
ее самой, а ее законы имеют обязательную силу для
всех. Единый и неделимый характер абсолютной власти
выражается в том, что она не может быть поделена
или частично уступлена кому-либо (феодальной зна-
ти, сословие-представительским учреждениям, церкви
и т. д.).
Теория суверенитета Ж. Бодена по существу пред-
ставляла собой специфичное теоретическое обоснование
абсолютной монархической власти как единственной
силы, способной обуздать гражданские и религиозные
распри, покончить с остатками феодальной раздроблен-
ности и децентрализации, обеспечить мир и правопорядок
в качестве условий нормального развития страны.
овое время. Экономико-политические и социокуль-
турные особенности <европейского> варианта развития
традиционного общества стали причиной постепенного
(в течение XIII-XVI вв.) вызревания в его недрах меха-
низмов экономического роста и властно политического
структурирования, потенциально выходящих за рамки
модели агродетерминированного развития. В отдельных
точках европейского пространства (Нидерландах, Анг-
лии, Франции) накопление предпосылок индустриально-
рыночного типа развития достигает критической отмет-
ки, что инициирует осуществление процесса <обвального>
прорыва-перехода к нему. Начинается эпоха европейской
модернизации, преобразования структур традиционного
в структуры современного.
Выход за тесные рамки сословного корпоративизма,
слом машины феодальной и религиозной регламентации
выдвинули на первый план в политической теории Нового
времени вопрос о роли и месте индивида в обществе, про-
странстве и границах его гражданской свободы. Проб-
лема соотношения личности, общества и государства ста-
новится основным пунктом размышлений представите-
лей нововременной политической мысли.
Общей концептуальной основой для выработки того
или иного варианта решения проблемы стали теоретиче-
ские конструкции <естественных прав> человека и <об-
щественного договора>. В соответствии с ними человече-
ская личность от рождения обладает суммой неотчуж-
даемых <естественных прав>. Для создания определен-
ных гарантий их соблюдения (и эффективной реализа-
ции) человеческое сообщество обычно заключает свобод-
ное соглашение (<общественный договор>) о создании
государства.
Непосредственный смысл идеи <естественных прав>
человека и <общественного договора> состоит в попытке
радикально изменить господствовавший прежде взгляд
на источник публичной власти в государстве. <Истори-
ческому праву> сословий, корпораций, цехов, абсолют-
ной власти короля противопоставлены <природные пра-
ва> индивидов на свободу действий и убеждений, обла-
дание и распоряжение собственностью, равенство. <Есте-
ственные права> человека являлись не только щитом
от любого (королевского, сословного, религиозного) про-
извола и принуждения, но и основанием для перестройки
всей системы распределения власти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145