ведливости, социальной политики.
По мере формирования в классовом обществе право-
вого и нравственного сознания, соответствующих поли-
тических отношений понятие справедливости кристалли-
зуется и очерчивается как выражающее соразмерность
человеческих поступков, их отношение к порядку Все-
ленной, традициям социума, требованиям власти. В ут-
вердившемся классовом обществе идея справедливости
изначально становится одной из основных во всей систе-
ме общественного сознания. Английский философ Б. Рас-
сел, анализируя воззрения Анакснмаидра (610-546 гг.
до н. э.), отмечал, что ид-ея как космической, так и чело-
веческой справедливости играет такую роль в греческой
религии и философии, которую нелегко полностью по-
нять нашему современнику. Это понятие справедливо-
сти-не переступать установленных от века границ--
было одним из самых глубоких греческих убежде-
ний .
И позже в греческой филосо(фии неоднократно повто-
рялась мысль, выраженная Гераклитом, о том, что <бог>
является воплощением космической справедливости. Эти
же идеи варьируются практически во всех философских
системах древности.
Праведный закон человеческого бытия, созвучный
прекрасному порядку в природном мире,-такова спра-
ведливость для ведического Миропонимания (религиоз-
ных верований древних индийцев периода разложения
первобытнообщинного строя и складывания классового
общества, нашедших отражение: в древнейших индийских
литературных памятниках - <В.едах>).
Аналогичные мотивы представлены в древнекитай-
ской философии у Лао-цзы, Конфуция, учениях Мо Ди,
поздних моистов и т. д.
Весьма характерно представление о справедливости,
выраженное в. консервативном этико-политическом уче-
нии Конфуция, трактующем традицию, воплощенную
в ритуале и этике, как проявление воли <неба>. Конфу-
цианство-одно из ведущих идейных течений в древнем
Китае. Основоположник конфуцианства - Конфуций
(551-479 гг. до н. э.) считал, что судьба человека опре-
деляется <небом> и то, что люди делятся на <благород-
ных> и <низких>, не может быть изменено. Ведущим
направлением в конфуцианстве было оправдание гос-
подства привилегированных классов и восхваление <не-
бесной воли>.
На протяжении многих веков конфуцианство как
идеология господствовало в феодальном Китае. В этиче-
ском формализме конфуцианства быть справедливым
означает следовать принципу <жэнь> - человеколюбия,
а это, в свою очередь, предполагает неуклонное соблю-
дение норм установленного церемониала. По Конфуцию,
справедливо все то, что способствует укреплению цент-
рализованной власти правящих слоев, сохраняет едино-
властие, укрепляет патриархально-рабовладельческие
установления, возводит в незыблемый закон <сыновнюю
См.: Рассел Б. История философии. М., 1959. С. 45.
395
почтительность>, уважение к старшим и вышестоящим
в социальной иерархии.
Более прогрессивным в истолковании справедливости
было учение противника иерархически-сословного кон-
фуцианства, основателя школы моистов-Мо Ди (479-
400 гг. до н. э.). Его понимание справедливости было
не основой апологии, а, напротив, предпосылкой крити-
ки современных ему общественных порядков. Для него
справедливо то, что полезно людям.
Для Сократа (469-399 гг. до н. э.) справедливость -
это следование мудрости, истинному знанию, порядку
вещей, законам. Непоколебимость в отстаивании спра-
ведливости отмечалась всеми, кто писал о Сократе.
Страшнее смерти он считал измену своему долгу и своим
идеалам, в частности своему представлению о справед-
ливости. А оно запрещало ему отвечать на несправедли-
вость несправедливостью. |
Платон (428/427-347 гг. до н. э.) сделал справедли-1
вость почти синонимом права. Справедливость, по ПлаЛ
тону,- это одна из четырех добродетелей наисовершен-
нейшего (идеального) государства. Она венчает ряд
доблестей, без которых такое государство невозможно:
1) мудрость, 2) мужество, 3) благоразумие (сдерживаю-
щая мера). На основе трех первых доблестей справедли-
вость обеспечивает каждому социальному слою (разряду,
классу, группе) и каждому человеку возможность делать
то и только то, к чему он призван. При таком понимании
справедливости в нем начисто исчезает момент уравни-
вания, сближения, тем более смешения различных соци-
альных групп. Жесткое разделение люден, их про-
тивопоставление друг другу - такова платоновская
идея.
Наиболее стройную концепцию справедливости соз-
дал в античной философии Аристотель, который, как и
Платон, особое внимание уделил связи справедливости
с государством и правом и, что очень важно, указал на
относительность понятия справедливости и в то же время
на ее объективную обусловленность в конечном счете
<правдой>, естественными законами природы,
Учение Аристотеля о справедливости неразрывно свя-
зано с его политическими воззрениями, пониманием сущ-
ности и назначения государства и права, созданием обра-
за идеального государства. Он утверждает: <Понятие
о справедливости связано с представлением о государ-
стве, тогда как право, служащее критерием справедли-
вости, является регулирующей нормой политического об
396
щения> . По Аристотелю, центральным понятием, харак-
теризующим справедливость, выступает <соразмерность>
как принцип организации разумного равновесия. То, что
соразмерно, то и справедливо. Исходя из такой общей
идеи, он впервые выделяет справедливость разделяющую
и распределяющую (политика) и уравнивающую (эко-
номика и право). Распределяющая справедливость тол-
куется им в алитаристском духе. Она требует распределе-
ния благ и почестей, ориентируясь на достоинство, а не
на дела людей. В дальнейшем это разграничение спра-
ведливости равенства и пропорциональности (по досто-
инству) сохраняется во всей истории классового обще-
ства.
Справедливость, отмечал Аристотель,- это удиви-
тельная добродетель, общее благо, приобретенное свой-
ство души, в силу которого люди становятся способными
к справедливым действиям, согласованным с законом
и правом государства.
Оценивая концепции справедливости Платона и Ари-
стотеля как наиболее показательные для античности,
Б. Рассел отмечал, что они опираются на признание
неравенства в качестве основы принципа справедливо-
сти. Равномерное (но не равное) деление <по достоин-
ству> с учетом, что сами мерила достоинства принципи-
ально иерархичны,- в этом усматривается сущность
справедливости, понимаемой как общее начало воз-
даяния.
В учении Эпикура (341-270 гг. до н. э.) справедли-
вость рассматривается лишь в аспекте безопасности
и спокойствия человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145