С такими политиками, как
Горбачев, Ельцин, Собчак, Кравчук, Черновил др., люди
связывают развитие общественных процессов, движение
к демократии, рынку и т. д. Часто именно на этом уров-
не разворачиваются события в политическом процессе
и основные ожидания людей (например, отношения меж-
ду Горбачевым и Ельциным в 1990-1991 гг.). До тех
пор, пока не будет сформировано развитое гражданское
общество и соответственно развитые и структурирован-
ные политические силы, прежде всего классические
партии, политический процесс <обречен> развиваться
на корпоративно-теневом и персональном уровне, с од-
ной стороны, а с другой - на массово-стихийном, ми-
тинговом.
ЛЕКЦИЯ 5
ВЕХИ ИСТОРИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ
1. Политическая мысль древности и средневековья.
2. Основные идеи политической мысли Нового вре-
мени.
Политическая мысль современного общества являет-
ся результатом долгого предшествующего развития и
взаимодействия целого ряда идейно-теоретических тра-
диций, постоянной передачи и накопления концептуаль-
ных политических идей и открытий. Изучение политиче-
ской теории отнюдь не исключает, а даже предполагает
обращение к конкретно-историческому ситуационному
контексту рождения тех или иных политических идей,
категорий и формул, к конкретной канве политических
концепций и построений великих мыслителей. Поэтому
представляется необходимым остановиться на основных
моментах истории мировой политической мысли, охарак-
теризовать поворотные пункты ее развития и особо вы-
делить персональный вклад ведущих политических мыс-
лителей прошлого.
|Древний Восток. В 111-11 тыс. до н. э. в дельтах ве-
ликих рек (Нила, Тигра и Евфрата, Инда, Хуанхэ) воз-
никают мощные государственные образования - Египет,
Шумер и Аккад, Вавилон и Ассирия, древнеиндийские
и древнекитайские государства. Необходимость постоян-
ной организации сложного ирригационного хозяйства
обусловила развитие этих обществ по пути жесткой госу-
дарственной централизации, что привело к созданию по-
литических структур деспотического типа. Основными их
особенностями являются: административно-командное
управление обществом посредством мощного бюрокра-
тического аппарата; поглощение государством собствен-
ности и хозяйственных функций низовых единиц; центра-
лизованная редистрибуция (перераспределение) куму-
лируемых государством ресурсов.
Социально-политические представления древневосточ-
ных обществ носят преимущественно религиозно-мифо-
логический характер, подчеркивающий божественное (не
бесное и надчеловеческое) происхождение существующих
отношений власти и порядка. Мифологическая традиция
санкционирует соответствующий наличный порядок, она
является как бы идеологической основой его существо-
вания, <теоретическим> оправданием вечной необходи-
мости его неизменного сохранения.
Собственно политические теории (и политические ин-
терпретации) феномена централизованного агродеспоти-
ческого государства, носящие принципиально новый (ра-
ционалистический и демифологический) вид, были со-
зданы, пожалуй, только в рамках китайской обществен-
ной мысли. Древнекитайские философы сразу нащупы-
вают основной нервный узел существования азиатского
деспотизма-деление общества на тех, кто работает,,
и тех, кто управляет,- и выносят эту проблему в центр
своих размышлений. Вопросом вопросов для китайских
мыслителей становится проблема эффективного управле-
ния и оптимального администрирования, стабилизирую-
щего имманентно конфликтную конфигурацию социаль-,
ной структуры агродеспотического общества. Ими же
было предложено несколько вариантов решения этой
проблемы, среди которых можно выделить два базовых
(заложивших фундамент политической культуры китай-
ской цивилизации) и два побочных варианта, оказавших
дополнительное, но неосновное влияние на китайскую
политическую теорию и практику. К первым двум сле-
дует отнести политические концепции конфуцианства и,
легизма, а к двум другим-доктрины моизма и дао-
сизма.
Конфуцианское решение проблемы состоит в разра-
ботке патриархально-патерналистской версии деспотиче-
ского государства. Основатель самого влиятельного на-
правления китайской мысли Конфуций (Кун Фу-цзы,
551-479 гг. до н. э.) считал, что стабильности и эффек-
тивности бюрократического управления можно достичь
лишь в том случае, если построить его на принципах
патриархально-клановой формы подчинения-по старшинству в семье. Госудаоство у Конфуция выступает как
одна большая сёмья где власть императора уподобляется власти отца а отношения правящих и подданных-
семейным отношениям: народ (<простые люди>), как я
младшие в семье, должны подчиняться старшим, а по-
следние, в свою очередь, обязаны заботиться и опекать
младших членов государственной <большой семьи>.
Квинтэссенция политической философии Конфуция за-
ключена в тезисе <руководить народом с помощью добро-
детели и вносить в народ порядок с помощью правил по-.
ведения>. <Хорошее> политическое администрирование
должно строиться, по Конфуцию, на этических нормати-
вах внутрикланового патернализма. Принципиальная од-
нотипность строения клановых структур и структур <во-
сточного> государства дает возможность эффективного,
результативного внедрения в ткань последнего апроби-
рованных и отшлифованных в течение веков принципов
<семейного> управления. Конфуций предлагает строить
.отношения внутри государства на основе ненасильствен-
ных принципов добродетели (среди которых ключевое
место занимает человеколюбие); эти приемы формали-
зуются им через систему <правил поведения>-норм я
ритуалов ли. Глубинный смысл правил ли заключается
прежде всего во всеобъемлющей функции социального
контроля и повседневного строгого регулирования пове-
дения. Только механизм власти, действующий на основе
правил ли, обеспечивает стабильность социальной струк-
туры общества и успешное управление им.
Политическую <сверхзадачу> конфуцианства-по-
стоянное воспроизводство механического подчинения на-
рода и иерархической централизации - четко определил
другой великий конфуцианец Мэн-цзы (372-289 гг. до
н. э.). <Одни напрягают свой ум, другие напрягают мус-
кулы. Те, кто напрягает свой ум, управляют людьми.
А те, кто напрягает свои мускулы, управляемы другими
людьми. Управляемые содержат тех, кто ими управляет.
А те, кто управляет людьми, содержатся теми, кем они
управляют. Таков всеобщий закон в Поднебесной> (Мэн-
цзы. Глава 3. Часть 1). Народ-это дети, которые нуж-
даются в опеке старших, в неустанной заботе со стороны
тех, кто призван ими управлять, думать и заботиться
о них;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145
Горбачев, Ельцин, Собчак, Кравчук, Черновил др., люди
связывают развитие общественных процессов, движение
к демократии, рынку и т. д. Часто именно на этом уров-
не разворачиваются события в политическом процессе
и основные ожидания людей (например, отношения меж-
ду Горбачевым и Ельциным в 1990-1991 гг.). До тех
пор, пока не будет сформировано развитое гражданское
общество и соответственно развитые и структурирован-
ные политические силы, прежде всего классические
партии, политический процесс <обречен> развиваться
на корпоративно-теневом и персональном уровне, с од-
ной стороны, а с другой - на массово-стихийном, ми-
тинговом.
ЛЕКЦИЯ 5
ВЕХИ ИСТОРИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ
1. Политическая мысль древности и средневековья.
2. Основные идеи политической мысли Нового вре-
мени.
Политическая мысль современного общества являет-
ся результатом долгого предшествующего развития и
взаимодействия целого ряда идейно-теоретических тра-
диций, постоянной передачи и накопления концептуаль-
ных политических идей и открытий. Изучение политиче-
ской теории отнюдь не исключает, а даже предполагает
обращение к конкретно-историческому ситуационному
контексту рождения тех или иных политических идей,
категорий и формул, к конкретной канве политических
концепций и построений великих мыслителей. Поэтому
представляется необходимым остановиться на основных
моментах истории мировой политической мысли, охарак-
теризовать поворотные пункты ее развития и особо вы-
делить персональный вклад ведущих политических мыс-
лителей прошлого.
|Древний Восток. В 111-11 тыс. до н. э. в дельтах ве-
ликих рек (Нила, Тигра и Евфрата, Инда, Хуанхэ) воз-
никают мощные государственные образования - Египет,
Шумер и Аккад, Вавилон и Ассирия, древнеиндийские
и древнекитайские государства. Необходимость постоян-
ной организации сложного ирригационного хозяйства
обусловила развитие этих обществ по пути жесткой госу-
дарственной централизации, что привело к созданию по-
литических структур деспотического типа. Основными их
особенностями являются: административно-командное
управление обществом посредством мощного бюрокра-
тического аппарата; поглощение государством собствен-
ности и хозяйственных функций низовых единиц; центра-
лизованная редистрибуция (перераспределение) куму-
лируемых государством ресурсов.
Социально-политические представления древневосточ-
ных обществ носят преимущественно религиозно-мифо-
логический характер, подчеркивающий божественное (не
бесное и надчеловеческое) происхождение существующих
отношений власти и порядка. Мифологическая традиция
санкционирует соответствующий наличный порядок, она
является как бы идеологической основой его существо-
вания, <теоретическим> оправданием вечной необходи-
мости его неизменного сохранения.
Собственно политические теории (и политические ин-
терпретации) феномена централизованного агродеспоти-
ческого государства, носящие принципиально новый (ра-
ционалистический и демифологический) вид, были со-
зданы, пожалуй, только в рамках китайской обществен-
ной мысли. Древнекитайские философы сразу нащупы-
вают основной нервный узел существования азиатского
деспотизма-деление общества на тех, кто работает,,
и тех, кто управляет,- и выносят эту проблему в центр
своих размышлений. Вопросом вопросов для китайских
мыслителей становится проблема эффективного управле-
ния и оптимального администрирования, стабилизирую-
щего имманентно конфликтную конфигурацию социаль-,
ной структуры агродеспотического общества. Ими же
было предложено несколько вариантов решения этой
проблемы, среди которых можно выделить два базовых
(заложивших фундамент политической культуры китай-
ской цивилизации) и два побочных варианта, оказавших
дополнительное, но неосновное влияние на китайскую
политическую теорию и практику. К первым двум сле-
дует отнести политические концепции конфуцианства и,
легизма, а к двум другим-доктрины моизма и дао-
сизма.
Конфуцианское решение проблемы состоит в разра-
ботке патриархально-патерналистской версии деспотиче-
ского государства. Основатель самого влиятельного на-
правления китайской мысли Конфуций (Кун Фу-цзы,
551-479 гг. до н. э.) считал, что стабильности и эффек-
тивности бюрократического управления можно достичь
лишь в том случае, если построить его на принципах
патриархально-клановой формы подчинения-по старшинству в семье. Госудаоство у Конфуция выступает как
одна большая сёмья где власть императора уподобляется власти отца а отношения правящих и подданных-
семейным отношениям: народ (<простые люди>), как я
младшие в семье, должны подчиняться старшим, а по-
следние, в свою очередь, обязаны заботиться и опекать
младших членов государственной <большой семьи>.
Квинтэссенция политической философии Конфуция за-
ключена в тезисе <руководить народом с помощью добро-
детели и вносить в народ порядок с помощью правил по-.
ведения>. <Хорошее> политическое администрирование
должно строиться, по Конфуцию, на этических нормати-
вах внутрикланового патернализма. Принципиальная од-
нотипность строения клановых структур и структур <во-
сточного> государства дает возможность эффективного,
результативного внедрения в ткань последнего апроби-
рованных и отшлифованных в течение веков принципов
<семейного> управления. Конфуций предлагает строить
.отношения внутри государства на основе ненасильствен-
ных принципов добродетели (среди которых ключевое
место занимает человеколюбие); эти приемы формали-
зуются им через систему <правил поведения>-норм я
ритуалов ли. Глубинный смысл правил ли заключается
прежде всего во всеобъемлющей функции социального
контроля и повседневного строгого регулирования пове-
дения. Только механизм власти, действующий на основе
правил ли, обеспечивает стабильность социальной струк-
туры общества и успешное управление им.
Политическую <сверхзадачу> конфуцианства-по-
стоянное воспроизводство механического подчинения на-
рода и иерархической централизации - четко определил
другой великий конфуцианец Мэн-цзы (372-289 гг. до
н. э.). <Одни напрягают свой ум, другие напрягают мус-
кулы. Те, кто напрягает свой ум, управляют людьми.
А те, кто напрягает свои мускулы, управляемы другими
людьми. Управляемые содержат тех, кто ими управляет.
А те, кто управляет людьми, содержатся теми, кем они
управляют. Таков всеобщий закон в Поднебесной> (Мэн-
цзы. Глава 3. Часть 1). Народ-это дети, которые нуж-
даются в опеке старших, в неустанной заботе со стороны
тех, кто призван ими управлять, думать и заботиться
о них;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145