особенно-
сти христианского вероучения и специфика политической
эволюции западных обществ.
Политические концепции христианства базировались
на восходимом к Христу принципе разделенности духов-
ной и светской власти, да и вообще в целом на разделен-
ности духовного и светского образов жизни, В средневес
ковых государствах Запада (Европа) светская и духов-
ная власть исходили из разных, к тому же нередко со-
перничающих центров. Возглавляющий западнохристиан-
скую церковь римский папа почитался как наместник
Бога на земле, монархи же имели иной статус - они
были названы <божьими избранниками>, легитимность
которых санкционировалась церковью. Ясно, что между
папами и монархами было не только сотрудничество,
но и ожесточенная, с переменным успехом борьба за
верховенство. В конечном счете лишь на определенном
историческом этапе - заключительный этап существо-
вания феодальной государственности, эпоха абсолю-
тизма - светской власти удалось добиться полного по-
литического суверенитета и преобладающего контроля
над религиозной сферой.
И все это был лишь момент истории, лишь определен-
ный период в складывании нового соотношения сил двух
самостоятельных политических систем. Куда более мощ-
ным рычагом преобразования их роли в мировой циви-
лизации стал неодолимый процесс развития производи-
тельных сил и адекватных им производственных капи-
талистических отношений. Стержнем этих отношений
являются рыночные связи и свободная конкуренция, при-
ведшие К становлению гражданского общества суверен-
ных индивидов и соответствующих им политических си-
стем либеральной демократии. Гражданское общество
сменило былых союзников и врагов - и монарха, и цер-
ковь - в качестве центрального элемента политической
системы. Становление индивидуализма ликвидировало
и жесткую регламентацию личных прав и свобод, форм
из проявления со стороны общества и государства, церкви
и религии. Причем освобожденческие процессы шли без-
остановочно (естественно с разной скоростью): сначала
национальные церковные организации освободились от
опеки и контроля <святого престола> и монарха, затем
законодательно было закреплено невмешательство ду-
ховных властей в государственые дела, утвердился прин-
цип свободы вероисповедания, вплоть до свободы сове-
сти и допущения атеизма. Одновременно демократизация и либерализация осуществляются и в церковной
сфере.
Если выразить совокупность этих процессов обоб-
щенно, то происходило изменение взаимоотношений ре-
лигии и политики в Европе, получившее название секу-
ляризации. Ее важный признак-ликвидация опреде-
ляющей и санкционирующей роли религии (и церкви) в
регулировании и регламентации структуры и деятель-
ности политических систем и их отдельных элементов:
государственно-политических институтов, права, созна-
ния, политического поведения. Но главное в секуляри-
зации, ее суть - не столько в отрицании каких-то влия-
ний и факторов, сколько в созидании нового качества
политической культуры западных обществ: в утвержде-
нии принципа суверенности индивидуальных прав и сво-
бод человека, примата гражданского общества над го-
сударством и церковью. Под секуляризацией понимаются
и определенное умонастроение, образ и стиль отношений
членов общества между собой и к общественной системе:
рациональность и компромиссность деятельности бытия,
отход от стереотипного поведения и мышления, склон-
ность к экспериментам. Секуляризованная политическая
культура предполагает многоценность социальных
субъектов, автономию и индивидуализацию различных
ролей в обществе и политической жизни, установление
между ними конкуренции и рыночных отношений
в целом.
Секуляризация политической сферы в Европе стала
следствием утверждения доктрины либерализма и демо-
кратизма в общественно-политической жизни. Она -
результат сложных динамических многоуровневых раз-
веденных во времени и пространстве (географическом,
национально-государственном) процессов.
Поэтому было бы неоправданным упрощением счи-
тать, что изменение положения религии и церкви в раз-
личных странах представляло собой однотипный с пози-
ций стратегии цивилизационного прогресса процесс,
складывающийся одновременно и по одной схеме. Секу-
ляризация, к примеру, не сопровождалась повсеместным
отделением государства от церкви, религии от политики,
школы от церкви. Тесные связи между политической и
конфессиональными системами оказались прочными
в истории и сохраняются в наши дни, выступая в
разных государствах Европы и Америки в различной
форме.
Считается (в кругах западных политологов), что
наиболее секуляризованной является англо-американская
политическая культура. Но при этом ее основания раз-
нятся: в США провозглашался принцип отделения церк-
ви от государства, а в Англии - нет.
На конфессиональной основе столетиями происходили
и происходят жестокие битвы, имеющие самое непосред-
ственное влияние на все социальные процессы в нацио<
нальных обществах и в мире. Эхо Варфоломеевской ночи
до сих пор звучит в Ольстере, где католики и протестанты
убивают друг друга. В свое время ряд церковных орга-
низаций выступили с требованием полной независимости
и невмешательства в свои дела со стороны государства,
выдвинув лозунг <свободная церковь в свободном госу-
дарстве> .
Вследствие многоцветности политического облика
церкви в одних странах возникли мощные христианско-
демократические партии консервативного характера,
идеологически обосновывающие установившийся поли-
тический порядок, а в других (особенно в Латинской
Америке) имела многочисленных сторонников из числа
духовенства линия на поддержку освободительной борь-
бы народов.
Что касается Востока, то, как отмечалось выше, здесь
некоторые внешние формы связи религиозной и полити-
ческой систем совпадали с западными. Но все же прин-
ципиально в этом ареале формировалась иная традиция,
ощутимо и многолико проявляясь на широком полотне
истории. Какие же существенные моменты в этой связи
следует выделить? Прежде всего те, что уже начиная со
средневековья (т. е. с того этапа, когда набирали силу
процессы секуляризации на Западе), связи между рели-
гиозной и политической системами Востока становились
все более тесными, вплоть до полного слияния. Многие
восточные религии представляли собой (в отличие от
христианства) не столько свод догматов и установлений,
сколько образ жизни и мировосприятие; для восточных
религий определенное значение имел принцип неразде-
ленности светского и духовного начал, им был свойствен
монистический взгляд на мир, человечество и космос Как
эманацию (истечение) некоего высшего абсолюта.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145
сти христианского вероучения и специфика политической
эволюции западных обществ.
Политические концепции христианства базировались
на восходимом к Христу принципе разделенности духов-
ной и светской власти, да и вообще в целом на разделен-
ности духовного и светского образов жизни, В средневес
ковых государствах Запада (Европа) светская и духов-
ная власть исходили из разных, к тому же нередко со-
перничающих центров. Возглавляющий западнохристиан-
скую церковь римский папа почитался как наместник
Бога на земле, монархи же имели иной статус - они
были названы <божьими избранниками>, легитимность
которых санкционировалась церковью. Ясно, что между
папами и монархами было не только сотрудничество,
но и ожесточенная, с переменным успехом борьба за
верховенство. В конечном счете лишь на определенном
историческом этапе - заключительный этап существо-
вания феодальной государственности, эпоха абсолю-
тизма - светской власти удалось добиться полного по-
литического суверенитета и преобладающего контроля
над религиозной сферой.
И все это был лишь момент истории, лишь определен-
ный период в складывании нового соотношения сил двух
самостоятельных политических систем. Куда более мощ-
ным рычагом преобразования их роли в мировой циви-
лизации стал неодолимый процесс развития производи-
тельных сил и адекватных им производственных капи-
талистических отношений. Стержнем этих отношений
являются рыночные связи и свободная конкуренция, при-
ведшие К становлению гражданского общества суверен-
ных индивидов и соответствующих им политических си-
стем либеральной демократии. Гражданское общество
сменило былых союзников и врагов - и монарха, и цер-
ковь - в качестве центрального элемента политической
системы. Становление индивидуализма ликвидировало
и жесткую регламентацию личных прав и свобод, форм
из проявления со стороны общества и государства, церкви
и религии. Причем освобожденческие процессы шли без-
остановочно (естественно с разной скоростью): сначала
национальные церковные организации освободились от
опеки и контроля <святого престола> и монарха, затем
законодательно было закреплено невмешательство ду-
ховных властей в государственые дела, утвердился прин-
цип свободы вероисповедания, вплоть до свободы сове-
сти и допущения атеизма. Одновременно демократизация и либерализация осуществляются и в церковной
сфере.
Если выразить совокупность этих процессов обоб-
щенно, то происходило изменение взаимоотношений ре-
лигии и политики в Европе, получившее название секу-
ляризации. Ее важный признак-ликвидация опреде-
ляющей и санкционирующей роли религии (и церкви) в
регулировании и регламентации структуры и деятель-
ности политических систем и их отдельных элементов:
государственно-политических институтов, права, созна-
ния, политического поведения. Но главное в секуляри-
зации, ее суть - не столько в отрицании каких-то влия-
ний и факторов, сколько в созидании нового качества
политической культуры западных обществ: в утвержде-
нии принципа суверенности индивидуальных прав и сво-
бод человека, примата гражданского общества над го-
сударством и церковью. Под секуляризацией понимаются
и определенное умонастроение, образ и стиль отношений
членов общества между собой и к общественной системе:
рациональность и компромиссность деятельности бытия,
отход от стереотипного поведения и мышления, склон-
ность к экспериментам. Секуляризованная политическая
культура предполагает многоценность социальных
субъектов, автономию и индивидуализацию различных
ролей в обществе и политической жизни, установление
между ними конкуренции и рыночных отношений
в целом.
Секуляризация политической сферы в Европе стала
следствием утверждения доктрины либерализма и демо-
кратизма в общественно-политической жизни. Она -
результат сложных динамических многоуровневых раз-
веденных во времени и пространстве (географическом,
национально-государственном) процессов.
Поэтому было бы неоправданным упрощением счи-
тать, что изменение положения религии и церкви в раз-
личных странах представляло собой однотипный с пози-
ций стратегии цивилизационного прогресса процесс,
складывающийся одновременно и по одной схеме. Секу-
ляризация, к примеру, не сопровождалась повсеместным
отделением государства от церкви, религии от политики,
школы от церкви. Тесные связи между политической и
конфессиональными системами оказались прочными
в истории и сохраняются в наши дни, выступая в
разных государствах Европы и Америки в различной
форме.
Считается (в кругах западных политологов), что
наиболее секуляризованной является англо-американская
политическая культура. Но при этом ее основания раз-
нятся: в США провозглашался принцип отделения церк-
ви от государства, а в Англии - нет.
На конфессиональной основе столетиями происходили
и происходят жестокие битвы, имеющие самое непосред-
ственное влияние на все социальные процессы в нацио<
нальных обществах и в мире. Эхо Варфоломеевской ночи
до сих пор звучит в Ольстере, где католики и протестанты
убивают друг друга. В свое время ряд церковных орга-
низаций выступили с требованием полной независимости
и невмешательства в свои дела со стороны государства,
выдвинув лозунг <свободная церковь в свободном госу-
дарстве> .
Вследствие многоцветности политического облика
церкви в одних странах возникли мощные христианско-
демократические партии консервативного характера,
идеологически обосновывающие установившийся поли-
тический порядок, а в других (особенно в Латинской
Америке) имела многочисленных сторонников из числа
духовенства линия на поддержку освободительной борь-
бы народов.
Что касается Востока, то, как отмечалось выше, здесь
некоторые внешние формы связи религиозной и полити-
ческой систем совпадали с западными. Но все же прин-
ципиально в этом ареале формировалась иная традиция,
ощутимо и многолико проявляясь на широком полотне
истории. Какие же существенные моменты в этой связи
следует выделить? Прежде всего те, что уже начиная со
средневековья (т. е. с того этапа, когда набирали силу
процессы секуляризации на Западе), связи между рели-
гиозной и политической системами Востока становились
все более тесными, вплоть до полного слияния. Многие
восточные религии представляли собой (в отличие от
христианства) не столько свод догматов и установлений,
сколько образ жизни и мировосприятие; для восточных
религий определенное значение имел принцип неразде-
ленности светского и духовного начал, им был свойствен
монистический взгляд на мир, человечество и космос Как
эманацию (истечение) некоего высшего абсолюта.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145