Официальная же, ин-
теллектуалистически ориентированная академическая психология
пытается объяснить его, пренебрегая аффективными элементами,
и потому терпит неуспех. Идея же подражания учитывает ирраци-
ональные моменты в социальном поведении, поэтому и оказыва-
ется более продуктивной. Именно эти две идеи Тарда - роль ир-
рациональных моментов в социальном поведении и роль подра-
жания - были усвоены непосредственными создателями психоло-
гии масс. Это были итальянский юрист С. Сигеле (1868-1913) и
французский социолог Г. Лебон (1841-1931). Сигеле в основном
опирался на изучение уголовных дел, в которых его привлекала
роль аффективных моментов. Лебон, будучи социологом, преиму-
щественное внимание уделял проблеме противопоставления масс
и элит общества. В 1895 г. появилась его основная работа <Психо-
логия народов и масс>, в которой и изложена суть концепции.
С точки зрения Лебона, всякое скопление людей представляет
собой <массу>, главной чертой которой является утрата способ-
ности к наблюдению. Типичными чертами поведения человека в
массе являются: обезличивание (что приводит к господству им-
пульсивных, инстинктивных реакций), резкое преобладание роли
чувств над интеллектом (что приводит к подверженности различ-
ным влияниям), вообще утрата интеллекта (что приводит к отказу
от логики), утрата личной ответственности (что приводит к отсут-
ствию контроля над страстями) (Лебон, 1896). Вывод, который сле-
дует из описания этой картины поведения человека в массе, со-
стоит в том, что масса всегда по своей природе неупорядочена,
хаотична, поэтому ей нужен <вождь>, роль которого может выпол-
нять <элита>. Выводы эти были сделаны на основании рассмотре-
ния единичных случаев проявления массы, а именно проявления
ее в ситуации паники. Никаких других эмпирических подтвержде-
ний не приводилось, вследствие чего паника оказалась единствен-
ной формой действий массы, хотя в дальнейшем наблюдения над
этой единственной формой были экстраполированы на любые дру-
гие массовые действия.
34
В психологии масс ярко проявляется определенная социальная
окраска. Конец XIX в., ознаменованный многочисленными мас-
совыми выступлениями, заставлял официальную идеологию ис-
кать средства обоснования различных акций, направленных про-
тив этих массовых выступлений. Большое распространение полу-
чает утверждение о том, что конец XIX - начало XX в. - это <эра
толпы>, когда человек теряет свою индивидуальность, подчиняет-
ся импульсам, примитивным инстинктам, поэтому легко поддает-
ся различным иррациональным действиям. Психология масс ока-
залась в русле этих идей, что позволило Лебону выступить против
революционного движения, интерпретируя и его как иррациональ-
ное движение масс.
Что же касается чисто теоретического значения психологии
масс, то оно оказалось двойственным: с одной стороны, здесь
был поставлен вопрос о взаимоотношении личности и общества,
но, с другой стороны, решение его было никак не обосновано.
Формально в данном случае признавался известный примат ин-
дивида над обществом, но само общество произвольно сводилось
к толпе, и даже на этом <материале> выглядело весьма односто-
ронне, поскольку сама <толпа>, или <масса>, была описана лишь
в одной-единственной ситуации ее поведения, ситуации паники.
Хотя серьезного значения для дальнейших судеб социальной пси-
хологии психология масс не имела, тем не менее проблематика,
разработанная в рамках этой концепции, имеет большой инте-
рес, в том числе и для настоящего времени.
Третьей концепцией, которая стоит в ряду первых самостоя-
тельных социально-психологических построений, является теория
инстинктов социального поведения английского психолога В. Мак-
дугалла (1871-1938), переехавшего в 1920 г. в США и в дальней-
шем работавшего там. Работа Макдугалла <Введение в социальную
психологию> вышла в 1908 г., и этот год считается годом оконча-
тельного утверждения социальной психологии в самостоятельном
существовании (в этом же году в США вышла книга социолога
Э. Росса <Социальная психология>, и, таким образом, достаточно
символично, что и психолог и социолог в один и тот же год издали
первый систематический курс по одной и той же дисциплине).
Год этот. однако, лишь весьма условно может считаться началом
новой эры в социальной психологии, поскольку еще в 1897 г.
Дж. Болдуин опубликовал <Исследования по социальной психо-
логии>, которые могли бы претендовать тоже на первое система-
тическое руководство.
Основной тезис теории Макдугалла заключается в том, что
причиной социального поведения признаются врожденные ин-
35
стинкты. Эта идея есть реализация более общего принципа, при-
нимаемого Макдугаллом, а именно стремления к цели, которое
свойственно и животным, и человеку. Именно этот принцип осо-
бенно значим в концепции Маклугалла; в противовес бихевиориз-
му (трактующему поведение как простую реакцию на внешний
стимул) он называл созданную им психологию <целевой> или <гор-
мической> (от греческого слова <гормэ> - стремление, желание,
порыв). Гормэ и выступает как движущая сила интуитивного ха-
рактера, объясняющая социальное поведение. В терминологии
Макдугалла, гормэ <реализуется в качестве инстинктов> (или позд-
нее <склонностей>).
Репертуар инстинктов у каждого человека возникает в резуль-
тате определенного психофизического предрасположения - на-
личия наследственно закрепленных каналов для разрядки нерв-
ной энергии.
Инстинкты включают аффективную (рецептивную), централь-
ную (эмоциональную) и афферентную (двигательную) части. Та-
ким образом, все, что происходит в области сознания, находится
в прямой зависимости от бессознательного начала. Внутренним
выражением инстинктов являются главным образом эмоции. Связь
между инстинктами и эмоциями носит систематический и опре-
деленный характер. Макдугалл перечислил семь пар связанных
между собой инстинктов и эмоций: инстинкт борьбы и соответ-
ствующие ему гнев, страх; инстинкт бегства и чувство самосохране-
ния; инстинкт воспроизведения рода и ревность, женская робость;
инстинкт приобретения и чувство собственности; инстинкт стро-
ительства и чувство созидания; стадный инстинкт и чувство при-
надлежности. Из инстинктов выводятся и все социальные учреж-
дения: семья, торговля, различные общественные процессы, в пер-
вую очередь война. Отчасти именно из-за этого упоминания в тео-
рии Макдугалла склонны были видеть реализацию дарвиновского
подхода, хотя, как известно, будучи перенесен механически на
общественные явления, этот подход утрачивал какое бы то ни было
научное значение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137
теллектуалистически ориентированная академическая психология
пытается объяснить его, пренебрегая аффективными элементами,
и потому терпит неуспех. Идея же подражания учитывает ирраци-
ональные моменты в социальном поведении, поэтому и оказыва-
ется более продуктивной. Именно эти две идеи Тарда - роль ир-
рациональных моментов в социальном поведении и роль подра-
жания - были усвоены непосредственными создателями психоло-
гии масс. Это были итальянский юрист С. Сигеле (1868-1913) и
французский социолог Г. Лебон (1841-1931). Сигеле в основном
опирался на изучение уголовных дел, в которых его привлекала
роль аффективных моментов. Лебон, будучи социологом, преиму-
щественное внимание уделял проблеме противопоставления масс
и элит общества. В 1895 г. появилась его основная работа <Психо-
логия народов и масс>, в которой и изложена суть концепции.
С точки зрения Лебона, всякое скопление людей представляет
собой <массу>, главной чертой которой является утрата способ-
ности к наблюдению. Типичными чертами поведения человека в
массе являются: обезличивание (что приводит к господству им-
пульсивных, инстинктивных реакций), резкое преобладание роли
чувств над интеллектом (что приводит к подверженности различ-
ным влияниям), вообще утрата интеллекта (что приводит к отказу
от логики), утрата личной ответственности (что приводит к отсут-
ствию контроля над страстями) (Лебон, 1896). Вывод, который сле-
дует из описания этой картины поведения человека в массе, со-
стоит в том, что масса всегда по своей природе неупорядочена,
хаотична, поэтому ей нужен <вождь>, роль которого может выпол-
нять <элита>. Выводы эти были сделаны на основании рассмотре-
ния единичных случаев проявления массы, а именно проявления
ее в ситуации паники. Никаких других эмпирических подтвержде-
ний не приводилось, вследствие чего паника оказалась единствен-
ной формой действий массы, хотя в дальнейшем наблюдения над
этой единственной формой были экстраполированы на любые дру-
гие массовые действия.
34
В психологии масс ярко проявляется определенная социальная
окраска. Конец XIX в., ознаменованный многочисленными мас-
совыми выступлениями, заставлял официальную идеологию ис-
кать средства обоснования различных акций, направленных про-
тив этих массовых выступлений. Большое распространение полу-
чает утверждение о том, что конец XIX - начало XX в. - это <эра
толпы>, когда человек теряет свою индивидуальность, подчиняет-
ся импульсам, примитивным инстинктам, поэтому легко поддает-
ся различным иррациональным действиям. Психология масс ока-
залась в русле этих идей, что позволило Лебону выступить против
революционного движения, интерпретируя и его как иррациональ-
ное движение масс.
Что же касается чисто теоретического значения психологии
масс, то оно оказалось двойственным: с одной стороны, здесь
был поставлен вопрос о взаимоотношении личности и общества,
но, с другой стороны, решение его было никак не обосновано.
Формально в данном случае признавался известный примат ин-
дивида над обществом, но само общество произвольно сводилось
к толпе, и даже на этом <материале> выглядело весьма односто-
ронне, поскольку сама <толпа>, или <масса>, была описана лишь
в одной-единственной ситуации ее поведения, ситуации паники.
Хотя серьезного значения для дальнейших судеб социальной пси-
хологии психология масс не имела, тем не менее проблематика,
разработанная в рамках этой концепции, имеет большой инте-
рес, в том числе и для настоящего времени.
Третьей концепцией, которая стоит в ряду первых самостоя-
тельных социально-психологических построений, является теория
инстинктов социального поведения английского психолога В. Мак-
дугалла (1871-1938), переехавшего в 1920 г. в США и в дальней-
шем работавшего там. Работа Макдугалла <Введение в социальную
психологию> вышла в 1908 г., и этот год считается годом оконча-
тельного утверждения социальной психологии в самостоятельном
существовании (в этом же году в США вышла книга социолога
Э. Росса <Социальная психология>, и, таким образом, достаточно
символично, что и психолог и социолог в один и тот же год издали
первый систематический курс по одной и той же дисциплине).
Год этот. однако, лишь весьма условно может считаться началом
новой эры в социальной психологии, поскольку еще в 1897 г.
Дж. Болдуин опубликовал <Исследования по социальной психо-
логии>, которые могли бы претендовать тоже на первое система-
тическое руководство.
Основной тезис теории Макдугалла заключается в том, что
причиной социального поведения признаются врожденные ин-
35
стинкты. Эта идея есть реализация более общего принципа, при-
нимаемого Макдугаллом, а именно стремления к цели, которое
свойственно и животным, и человеку. Именно этот принцип осо-
бенно значим в концепции Маклугалла; в противовес бихевиориз-
му (трактующему поведение как простую реакцию на внешний
стимул) он называл созданную им психологию <целевой> или <гор-
мической> (от греческого слова <гормэ> - стремление, желание,
порыв). Гормэ и выступает как движущая сила интуитивного ха-
рактера, объясняющая социальное поведение. В терминологии
Макдугалла, гормэ <реализуется в качестве инстинктов> (или позд-
нее <склонностей>).
Репертуар инстинктов у каждого человека возникает в резуль-
тате определенного психофизического предрасположения - на-
личия наследственно закрепленных каналов для разрядки нерв-
ной энергии.
Инстинкты включают аффективную (рецептивную), централь-
ную (эмоциональную) и афферентную (двигательную) части. Та-
ким образом, все, что происходит в области сознания, находится
в прямой зависимости от бессознательного начала. Внутренним
выражением инстинктов являются главным образом эмоции. Связь
между инстинктами и эмоциями носит систематический и опре-
деленный характер. Макдугалл перечислил семь пар связанных
между собой инстинктов и эмоций: инстинкт борьбы и соответ-
ствующие ему гнев, страх; инстинкт бегства и чувство самосохране-
ния; инстинкт воспроизведения рода и ревность, женская робость;
инстинкт приобретения и чувство собственности; инстинкт стро-
ительства и чувство созидания; стадный инстинкт и чувство при-
надлежности. Из инстинктов выводятся и все социальные учреж-
дения: семья, торговля, различные общественные процессы, в пер-
вую очередь война. Отчасти именно из-за этого упоминания в тео-
рии Макдугалла склонны были видеть реализацию дарвиновского
подхода, хотя, как известно, будучи перенесен механически на
общественные явления, этот подход утрачивал какое бы то ни было
научное значение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137