Каждый из них, выражая то, что характерно для его соб-
ственной личности, ставил ударение, - один на прошлом,
другой-на будущем. В своей работе с невротиками они
потакали,-каждый по-своему,-желанию пациента ко-
паться в прошлом или обеспечивать будущее. Погружение
в прошлое служит нахождению <причин> - и, таким об-
разом, оправданий, - для ситуации в настоящем. Никто не
отрицает, что настоящее вырастает из прошлого; но пробле-
мы настоящего не решаются тем, например, чтобы обвинять
родителей в ошибках воспитания.
Предположим, например, что вы храните, как сокровище
воспоминания о том, как ваш отец фрустрировал вас. Такие
воспоминания важны для вас в актуальности лишь постоль-
ку, поскольку вы сейчас чувствуете, что то, чего ны ожидали
от отца, все еще должно быть выполнено, или ваши упреки
заневыполненность этого все еще должны бьггь выражены, -
одним словом, что ваши отношения с отцом все еще состав-
ляют проблему, требующую внимания и разрешения. В про-
тивном случае ваша возня с прошлым - лишь притворное
обращение к проблемам, в действительности же - удобный
способ избегания их.
249
Если вы не брюзжите по поводу прошлого, а, напротив,
привязаны к нему как к <доброму старому времени> или
<золотому детству>, - это также может быть избеганием
фрустраций в настоящем или даже отказом от радостей на-
стоящего посредством сентиментальничанья с прошлым.
Адлер, в отличие от Фрейда, поощрял в своих пациентах
тенденции думать о будущем. Он предлагал им размышлять
о своем жизненном плане или проспекте, о своих амбициях
и притязаниях, о своей конечной цели. Такая процедура уси-
ливает обычную тенденцию пытаться быть,-как это ни
невозможно, - на шаг впереди актуальности. Люди, живу-
щие футуристически, никогда не встречаются с событиями,
к которым они готовятся, не пожинают того, что сеют. Они
репетируют самую незначительную встречу, и оказываются
неспособными действовать спонтанно, когда она приходит.
Ситуации, к которым они не могли подготовиться, приводят
их в полное замешательство.
Если вы смотрите в будущее не с опасениями, а сквозь
розовые очки, - то почему? Не утешаете ли вы себя в ка-
кой-то фрустраций в настоящем посредством снов наяву,
решений и обещаний на будущее? Оказывается ли ваша на-
дежда на завтра средством отложить исполнение чего-то
сегодня? Как вы хорошо знаете, будущее течение событий
редко может быть предсказано с точностью. Не опираетесь
ли вы на эту неопределенность, чтобы избежать вовлечения
в то, что определенно - а именно, в настоящее? Или, может
быть, это тайное средство разочаровать или наказать себя?
Здесь необходимо подчеркнуть, что наши эксперименты
не имеют своей целью вызвать в вас новые подавления, уси-
лить чувство вины, заставить вас сжаться еще больше. На-
против, наша цель - расширить, или, лучше сказать, повы-
сить сознавание-замечание того, что вы делаете и как вы это
делаете. Например, в этом эксперименте на чувство акту-
альности: какое недовольство, или благодарность, или рас-
каяние, или извинение в настоящем заставляют вас думать
о будущем? Наш метод состоит не в том, чтобы подавлять
это недовольство, или притязание, но просто в том, чтобы
вы заметили-сознали это: вот так, с точки зрения того, как
вы сейчас структурированы, вы себя ведете. Сознавание-за-
мечание может изменить эту структуру вместе с изменени-
ями в вашем функционировании, и ваши ускользания в про-
шлое и будущее уменьшатся. Не читайте себе мораль по
поводу эскапистских тенденций, не ругайте себя; просто
описывайте то, что происходит в терминах актуальности, -
описывайте то поведение, которое имеет место.
250
Отношения прошлого и будущего должны постоянно
рассматриваться и пересматриваться в настоящем. Полезно
для начала описывать сцену или ситуацию, в которой вы
находитесь. Вы можете, например, вместо того, чтобы читать
в метро, посмотреть вокруг себя и начать внутренний моно-
лог: В данный момент я нахожусь в метро. Я еду в поезде.
Сейчас вагон качается. Сейчас кто-то пробирается к выходу.
Сейчас этот человек смотрит на меня. Сейчас я занят тем,
какое впечатление я на него произвожу>. Сознавайте-заме-
чайте две части эксперимента: (1) употребление слова <сей-
час> или его эквивалентов в каждом предложении; (2) ваши
сопротивления и их обнаружение: например, вам стало скуч-
но делать это, или возникает раздражение, или вы теряете
чувство актуальности (<ускользаете>).
Теория этих двух частей такова; в той мере, в какой ваше
чувствование актуальности отделено от вашей повседневной
личности, попытка чувствовать актуальность будет вызывать
тревожность, маскирующуюся, возможно, под усталость,
скуку, беспокойство, раздражение, - и то, что в особенности
вызывает тревожность, это то самое сопротивление, посред-
ством которого вы прерываете полноту переживания ва-
шего опыта, препятствуете этой полноте. Мы будем под-
робнее говорить об этом позже. В этом эксперименте мы
заняты лишь тем, чтобы вы обнаружили актуальность такого
рода сопротивлений тому, что на поверхности кажется <до
глупости простой> процедурой.
По большей части вы не будете замечать перехода от
контакта с окружающим к блуждающим мыслям о прошлом
и будущем. Вы можете просто получить опыт обнаружения
себя ускользнувшим или пробуждающимся от <сна наяву>,
или опасающимся потеряться в <мыслях>, чтобы не проехать
свою станцию.
Побочным продуктом этого эксперимента на чувствова-
ние реальности - употребления и значения слов <сейчас>
и <здесь> - будет усиление чувства конкретности опыта и
уяснение разницы между конкретным и абстрактным (обоб-
щенным). Как непосредственный конкретный опыт, так и
абстрактное обобщение, классифшсацня и т.п.- нормаль-
ные здоровые функции личности, но это различные виды
поведения. Путать их-значит рассматривать актуальные
вещи и актуальных людей как стереотипы, как смутную и
251
несущественную обстановку или как привидения, лишенные
реального существования. Чувствование актуальности рас-
сеивает подобную смутность, к чему мы еще вернемся в
следующих экспериментах.
Для так называемых тггеллектуалов характерно преуве-
личение роли абстрактного. Относительно некоторых из них
возникает чувство, что то, wo они говорят, возникает иск-
лючительно из других слов-книг, которые они прочли,
лекций, которые они прослушали, дискуссий, в которых они
участвовали, - без плоти и крови, без контакта с невербаль-
ным. Для таких людей попытка замечать-сознавать свой не-
посредственный опьгг может быть трудной, требующей уси-
ленной работы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140