если же он
считает виноватым Б, он чувствует обиду, чувствует, что Б
должен заплатить ему чем-то, от извинения до готовности
понести наказание. По-немецки Schuld означает вину и долг;
извиняться по-немецки entschuldigen - делать себя долж-
ным или виноватым.
Цель этих безосновательных претензий к себе или к пар-
тнеру - вина или обида - в том, чтобы восстановить нару-
шенный баланс и исправить невыносимую ситуацию разру-
шенного слияния. Но в таком случае избегается актуальный
контакт с другим человеком как личностью, примет ли этот
контакт форму взрыва гнева, акта благородного понимания
и прощения, возможности радоваться чужой радостью, чес-
тности с собой, или любого другого возможного действия в
том случае, если оно не последует рабскому восстановлению
статус-кво.
Вспомните, по отношению к кому вы чувствуете вину
или обиду\ Вызвали ли бы подобные действия то же чув-
ство, если бы они принадлежали кому-нибудь другому?
Теперь вспомните свои отношения с этим человеком в
целом. В какой степени вы принимаете как само собой
разумеющееся то, что, может быть, этим человеком
вовсе не принимается как само собой разумеющееся? Хо-
тите ли вы изменить статус-кво? Тогда, вместо того,
чтобы мучить себя чувствами вины или обиды, поищите
путей расширения области контакта!
340
Виноватый и обижающийся по большей части перепле-
тены друг с другом. Они зависят друг от друга. (Мы вернемся
к этому механизму, когда пойдет речь о сосании, кусании и
жевании в экспериментах на интроекцию). Эти люди боятся,
что если определенное слияние будет разорвано, то - какой
бы бесконтактной и <непитательной> ни была эта эмоцио-
нальная связь, - они останутся полностью и непоправимо
лишенными питания!
Многие студенты сочли предложение пересмотреть свои
привычки совершенной чепухой, будучи вполне уверенными,
что они попробовали различные способы выполнения опре-
деленных дел и выбрали наиболее эффективные и удобные.
К чему тогда пробовать что-то еще, искать другие возмож-
ности, если это может принести только потерю времени и
неудобства. Многие вспоминали несчастную судьбу сороко-
ножки, которая задумалась, которой ногой ступать после
двадцать второй.
Некоторые попробовали выполнить несколько знакомых
дел непривычным образом, нашли, что это возможно, и на
этом основании заключили, что они - не <рабы привычки>.
Реакции других отличались в диапазоне от согласия с тем,
что небольшие изменения в заведенном порядке, например,
бритья, вызывают раздражение, до испуганного обнаруже-
ния, что во вполне обычных действиях они не могут отойти
от рутины ни на йоту без значительного внутреннего потря-
сения.
Один человек обнаружил, что он может внести что-то
новое в свое поведение только ценой чувствования себя на
<неудачном> пути. Он нашел, далее, что многое в его отно-
шениях с другими людьми ограничивалось желанием скры-
вать свои предрассудки. В отношении своего <счастливого>
распорядка дня он сказал: <Если я иду с кем-то, и мой спут-
ник хочет идти другой дорогой, я заставляю себя идти вместе
с ним, потому что я не хочу, чтобы он знал о моей беспо-
мощной вере в добрые и дурные предзнаменования. При
этом я чувствую себя несчастным и сердитым; но я до сих
пор не сознавал, что я сержусь на своего спутника, и считаю
его обязанным мне за мое согласие идти его путем, в то время
как я втайне знаю, что это путь - несчастливый для меня>.
341
Некоторые отмечали, что могут вполне равнодушно смот-
реть, как другие делают нечто иначе, чем они сами. Другие
чувствовали себя в таких ситуациях раздраженными или тре-
вожными. Приведем несколько примеров: <Моя жена глади-
ла мои брюки; я нередко делаю это сам. Но, разумеется, я
делаю это не с такой аккуратностью и не с таким терпением,
как она. Я стараюсь сделать это как можно скорее; в ре-
зультате, посмотрев некоторое время на ее работу, я почув-
ствовал раздражение, как будто я сам напрягался, чтобы
заставить утюг двигаться быстрее>. - <Я горжусь своим
умением вести машину, но я очень косен в своих привычках.
Это делает меня совершенно нетерпимым к другим водите-
лям, ведут ли они свою машину, или мою. Я сержусь, когда
какой-нибудь водитель на дороге нарушает одно из "правил",
которые я сам для себя установил, даже если это ничем не
грозит ни мне, ни кому-либо другому. Моя жена вызывает
во мне страшный гнев, если отклоняется хоть немного от
того, что я считаю правильным, например, остается на малых
оборотах секундой долее, чем сделал бы я>.-<Я начинаю
замечать, что часто испытываю беспокойство, если сталки-
ваюсь с другим способом действия>. - <Я ощущаю чуть ли
не принуждение закрывать двери, если кто-нибудь оставляет
их открытыми. Бели я пытаюсь не обращать внимание на эти
открытые двери, я сижу и мучаюсь беспокойством до тех
пор, пока дверь не закрыта. Я пытался ипюрировать это, но
я не моту. Неудобство от вставания и закрывания двери го-
раздо меньше, чем от ожидания, что рано или поздно кто-
нибудь другой ее закроет>.-<Меня очень беспокоит, если
кто-нибудь делает что-нибудь иначе, чем сделал бы я.
Я уверен, что они все испортят. Это чувство настолько силь-
но, что я ухожу в такое место, откуда нс видно, что там
делается; если же я остаюсь, я должен сказать работающим,
как нужно это делать, иногда я прямо выхватываю работу
из рук у людей и делаю ее сам>.
Вот более пространный отчет: <Я обнаружил, что явля-
юсь рабом своих представлений об эффективности. В тече-
ние всей жизни я следовал привычке сводить все необходи-
мые действия к системам привычек (я, например, причесы-
ваюсь перед бритьем, чтобы влага не попала на лицо, после
того как оно присыпано тальком); предположительно, это
делается для того, чтобы у меня оставалось больше времени
342
для такого серьезного дела, как <думание>. Познакомившись
с литературой по психотерапии я, конечно, узнал о механизме
навязчивой аккуратности и попытался избавиться от значи-
тельной части привычек, которые показались мне ненужны-
ми и ритуальными. В данном эксперименте я попытался для
. пробы изменить некоторые из своих привычек, даже когда
я был уверен, что эта привычка наиболее эффективна из
всех возможных. Это создавало тревожность. Сознавание,
что новая процедура-это эксперимент, и что ее можно
оставить в любой момент, до некоторой степени смягчала
беспокойство, но мое <суперэго> (я) продолжает надоедать
" моему <эго> (мне), чтобы мы (я) сделали что-то с этим. Когда
я смотрю, как другие делают что-то, что я делаю опреде-
ленным (наиболее эффективным) стилизованным образом,
меня действительно беспокоит, что они <делают не так>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140
считает виноватым Б, он чувствует обиду, чувствует, что Б
должен заплатить ему чем-то, от извинения до готовности
понести наказание. По-немецки Schuld означает вину и долг;
извиняться по-немецки entschuldigen - делать себя долж-
ным или виноватым.
Цель этих безосновательных претензий к себе или к пар-
тнеру - вина или обида - в том, чтобы восстановить нару-
шенный баланс и исправить невыносимую ситуацию разру-
шенного слияния. Но в таком случае избегается актуальный
контакт с другим человеком как личностью, примет ли этот
контакт форму взрыва гнева, акта благородного понимания
и прощения, возможности радоваться чужой радостью, чес-
тности с собой, или любого другого возможного действия в
том случае, если оно не последует рабскому восстановлению
статус-кво.
Вспомните, по отношению к кому вы чувствуете вину
или обиду\ Вызвали ли бы подобные действия то же чув-
ство, если бы они принадлежали кому-нибудь другому?
Теперь вспомните свои отношения с этим человеком в
целом. В какой степени вы принимаете как само собой
разумеющееся то, что, может быть, этим человеком
вовсе не принимается как само собой разумеющееся? Хо-
тите ли вы изменить статус-кво? Тогда, вместо того,
чтобы мучить себя чувствами вины или обиды, поищите
путей расширения области контакта!
340
Виноватый и обижающийся по большей части перепле-
тены друг с другом. Они зависят друг от друга. (Мы вернемся
к этому механизму, когда пойдет речь о сосании, кусании и
жевании в экспериментах на интроекцию). Эти люди боятся,
что если определенное слияние будет разорвано, то - какой
бы бесконтактной и <непитательной> ни была эта эмоцио-
нальная связь, - они останутся полностью и непоправимо
лишенными питания!
Многие студенты сочли предложение пересмотреть свои
привычки совершенной чепухой, будучи вполне уверенными,
что они попробовали различные способы выполнения опре-
деленных дел и выбрали наиболее эффективные и удобные.
К чему тогда пробовать что-то еще, искать другие возмож-
ности, если это может принести только потерю времени и
неудобства. Многие вспоминали несчастную судьбу сороко-
ножки, которая задумалась, которой ногой ступать после
двадцать второй.
Некоторые попробовали выполнить несколько знакомых
дел непривычным образом, нашли, что это возможно, и на
этом основании заключили, что они - не <рабы привычки>.
Реакции других отличались в диапазоне от согласия с тем,
что небольшие изменения в заведенном порядке, например,
бритья, вызывают раздражение, до испуганного обнаруже-
ния, что во вполне обычных действиях они не могут отойти
от рутины ни на йоту без значительного внутреннего потря-
сения.
Один человек обнаружил, что он может внести что-то
новое в свое поведение только ценой чувствования себя на
<неудачном> пути. Он нашел, далее, что многое в его отно-
шениях с другими людьми ограничивалось желанием скры-
вать свои предрассудки. В отношении своего <счастливого>
распорядка дня он сказал: <Если я иду с кем-то, и мой спут-
ник хочет идти другой дорогой, я заставляю себя идти вместе
с ним, потому что я не хочу, чтобы он знал о моей беспо-
мощной вере в добрые и дурные предзнаменования. При
этом я чувствую себя несчастным и сердитым; но я до сих
пор не сознавал, что я сержусь на своего спутника, и считаю
его обязанным мне за мое согласие идти его путем, в то время
как я втайне знаю, что это путь - несчастливый для меня>.
341
Некоторые отмечали, что могут вполне равнодушно смот-
реть, как другие делают нечто иначе, чем они сами. Другие
чувствовали себя в таких ситуациях раздраженными или тре-
вожными. Приведем несколько примеров: <Моя жена глади-
ла мои брюки; я нередко делаю это сам. Но, разумеется, я
делаю это не с такой аккуратностью и не с таким терпением,
как она. Я стараюсь сделать это как можно скорее; в ре-
зультате, посмотрев некоторое время на ее работу, я почув-
ствовал раздражение, как будто я сам напрягался, чтобы
заставить утюг двигаться быстрее>. - <Я горжусь своим
умением вести машину, но я очень косен в своих привычках.
Это делает меня совершенно нетерпимым к другим водите-
лям, ведут ли они свою машину, или мою. Я сержусь, когда
какой-нибудь водитель на дороге нарушает одно из "правил",
которые я сам для себя установил, даже если это ничем не
грозит ни мне, ни кому-либо другому. Моя жена вызывает
во мне страшный гнев, если отклоняется хоть немного от
того, что я считаю правильным, например, остается на малых
оборотах секундой долее, чем сделал бы я>.-<Я начинаю
замечать, что часто испытываю беспокойство, если сталки-
ваюсь с другим способом действия>. - <Я ощущаю чуть ли
не принуждение закрывать двери, если кто-нибудь оставляет
их открытыми. Бели я пытаюсь не обращать внимание на эти
открытые двери, я сижу и мучаюсь беспокойством до тех
пор, пока дверь не закрыта. Я пытался ипюрировать это, но
я не моту. Неудобство от вставания и закрывания двери го-
раздо меньше, чем от ожидания, что рано или поздно кто-
нибудь другой ее закроет>.-<Меня очень беспокоит, если
кто-нибудь делает что-нибудь иначе, чем сделал бы я.
Я уверен, что они все испортят. Это чувство настолько силь-
но, что я ухожу в такое место, откуда нс видно, что там
делается; если же я остаюсь, я должен сказать работающим,
как нужно это делать, иногда я прямо выхватываю работу
из рук у людей и делаю ее сам>.
Вот более пространный отчет: <Я обнаружил, что явля-
юсь рабом своих представлений об эффективности. В тече-
ние всей жизни я следовал привычке сводить все необходи-
мые действия к системам привычек (я, например, причесы-
ваюсь перед бритьем, чтобы влага не попала на лицо, после
того как оно присыпано тальком); предположительно, это
делается для того, чтобы у меня оставалось больше времени
342
для такого серьезного дела, как <думание>. Познакомившись
с литературой по психотерапии я, конечно, узнал о механизме
навязчивой аккуратности и попытался избавиться от значи-
тельной части привычек, которые показались мне ненужны-
ми и ритуальными. В данном эксперименте я попытался для
. пробы изменить некоторые из своих привычек, даже когда
я был уверен, что эта привычка наиболее эффективна из
всех возможных. Это создавало тревожность. Сознавание,
что новая процедура-это эксперимент, и что ее можно
оставить в любой момент, до некоторой степени смягчала
беспокойство, но мое <суперэго> (я) продолжает надоедать
" моему <эго> (мне), чтобы мы (я) сделали что-то с этим. Когда
я смотрю, как другие делают что-то, что я делаю опреде-
ленным (наиболее эффективным) стилизованным образом,
меня действительно беспокоит, что они <делают не так>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140