В 1960 году я ездил в Лос-Анжелес на короткий срок.
Там был крошечный колледж <Западный колледж по
173
психоанализу> или что-то в этом роде. Для меня он имел
двойное значение. За свои книги я получил почетную
степень доктора философии. Я полагаю, что это един-
ственная степень, которую они когда-либо выдавали. Дру-
гим было то, что я открыл свою застенчивость и пре-
одолел ее очень быстро.
<Многие люди подвержены ей. Можешь ли ты помочь
им в коротком сообщении или это секрет профессии?>.
Не совсем. Фактически, это наиболее мягкая и наи-
более распространенная форма паранойи. Застенчивость
отличается от страха сцены, но часто смешивается с ним.
Термин <застенчивость> обманчив, его следовало бы на-
зывать осознание-критики-аудитории. Говорящий реально
не осознает свою аудиторию, которая для него становится
затуманенной единицей.
Эта затуманенность аудитории становится сценой про-
екции. Говорящий представляет себе аудиторию крити-
ческой или враждебной. Он проецирует на нее свою
собственную критичность вместо того, чтобы наблюдать
то, что реально происходит. К тому же он проецирует
на нее собственное внимание и ощущает себя в центре
внимания.
Средство является простым: идентификация с проек-
цией. Быть критичным к аудитории. Обращать внимание
и видеть реальность. Очнуться от транса катастрофиче-
ских ожиданий. Это, таким образом, первый образец про-
екции.
Мы перескочили несколько раз через ретрофлексию
и инверсию. Кьеркегор, более ранний экзистенциалист,
говорил о связи себя с самим собой. И как раз ретро-
флексия является направленной на себя. Коммуникация
происходит не между <я> и другим и не между другими,
но между <я> и <я>.
Суицид, самомучение, двойственность <я> - хорошие
образцы. Лечение: делай для других то же, что ты де-
лаешь для себя.
<Это звучит ужасно>.
Это не так ужасно, как звучит. На самом деле до-
статочно, даже необходимо, чтобы ты совершал для дру-
гих эти плохие вещи в фантазии и психодраме. Во всяком
случае личность, которая мучает себя в твоем присутст\
вии, в то же время мучает и тебя.
Однажды я поступил очень плохо. Один коллега по-
просил меня провести занятие с его суицидной больной.
Я согласился, и мы быстро обнаружили\ что она хотела
убить мужа. И она сделала это.
<Итак, твоя терапия может быть опасной?>.
Да, хотя очень редко. Я не вижу в ней большого
вреда, но вижу много хорошего для тех сотен людей, с
которыми у меня происходят быстрые терапевтические
встречи. Я изучил множество таких случаев.
<Как ты представляешь такие неудачи?>.
Обычно я говорю группе, что не несу ответственность
за кого-нибудь, кроме себя. Говорю, что если они хотят
стать сумасшедшими или совершить суицид, если это и
есть их <предмет>, то я предпочел бы, чтобы они оставили
группу.
Я также учу быть крайне чувствительным к некоторой
патологии. Если что-то приходит со сновидением, в ос-
новном о безысходном отчаянии, в котором нет людей,
нет зелени, или он обнаруживает знаки эксцентричного
поведения, я отказываюсь работать с ним. Обычно потом
на меня нападают за мою <бессердечность> и нежелание
быть <полезным>. В те короткие уик-эндовские семинары
я на самом деле не имею возможности и времени прийти
в соприкосновение с этими труднодоступными людьми.
<А ты не применил это в том случае убийцы?>.
Внешне там не было грубой патологии. Позднее я
услышал и понял ее случай с точки зрения интроекции.
Ее призраком была мать, которая убила своего мужа и
освободилась от бремени. Возможно, она ожидала
того же.
<Слушай, ты хоть раз согласился с Фрейдом? Или
ты также нападаешь на него и за открытие проекции и
интроекции?>.
Я полностью согласен с его теорией проекции. Только
мы продвинулись сейчас много дальше. Мы включаем в
них большинство перенесений, очень много воспоминаний
и, что наиболее важно, все материалы сновидений. Теория
интроекции Фрейда - это разноцветная лошадь.
<Как теория может быть лошадью?>.
175
Заткнись!
<Ты говорил, что личность, живущая здесь и сейчас,
автоматически является героической. Ты применил изби-
тое сравнение>.
Ты прав, это интроекция. Это чужой материал.
<Тебе не нравится лошадиное мясо?>.
...Ты часто говорил, что любое сравнение является
мини-сновидением. Как выражение <мысль поразила ме-
ня> может быть агрессивным? Правильно? Как может
мысль поразить?
<И тебе не нравится фрейдово лошадиное мясо?>.
О, я понял твою точку зрения. Я не в состоянии
переварить его теорию интроекции. Так? Напротив.
Я очень тщательно пережевываю ее и прихожу к неко-
торым интересным заключениям.
а) Это организменная концепция. Ты принимаешь,
проглатываешь нечто на самом деле или в воображении.
б) Абсолютная интроекция. Ты принимаешь целую
личность. Призрак. Ты не можешь проглотить эту лич-
ность на самом деле. Это должно быть сделано в вооб-
ражении. Это - стадия грудного ребенка, заглатывателя.
в) Частичная интроекция. Ты принимаешь часть лично-
сти: манеры, метафоры, характерные особенности. Это про-
исходит в стадии кусания, когда используют передние зубы.
г) Копирование. Это не интроекция, но обучение ими-
тации.
д) Деструкция, задача коренных зубов." Фрейд рас-
сматривает ее как окончательную стадию. Путем деструк-
тировання умственной или реальной пищи, мы ассими-
лируем ее, делаем ее своей, делаем ее частью про-
цесса роста.
е) Мы не интроецируем объект любви. Мы принимаем
личность, которая управляет. Она часто является объек-
том ненависти.
ж) Вернемся к дискуссии об Эго. Здоровое Эго -
это не конгломерат интроекции, но символ идентифика-
ции.
з) Агрессия не является мистической энергией, про-
исходящей от инстинкта смерти. Агрессия - это био-
логическая энергия, необходимая для кусания, жевания
и ассимиляции чужеродной субстанции.
176
и) Работа по требованию, как считал Фрейд, эквива-
лентна жеванию.
к) Агрессия может сублимироваться в борьбе и в
войнах.
л), м), н), о) Заполняются творческим читателем.
Я действительно обеспокоен. Я пишу предложения
на бумаге, отдаю их печатать, ксерокопировать, редак-
тировать. И все это время даже не знаю, для кого говорю.
Я боюсь получить обратную связь.
Когда я <думаю>, я еще и фантазирую. Я говорю
кому-то и не знаю кому. Я действительно не слышу себя,
когда думаю, исключая стихи.
Иногда я ощущаю другого. Когда расщепляю себя на
удачника и неудачника, я чувствую некоторое общение.
Когда я исполняю роль лектора, я демонстрирую свои
теории, я обращаюсь к группе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140