Природа сравнима с Ила-
том, восхитительные люди среди обслуживающего пер-
сонала, как в Киото. Возможность преподавать. Цыган
нашел свою родину, и вскоре - дом.) Он нашел и
кое-что еще: передышку для больного сердца.
Современный человек живет и движется между край-
ними полюсами конкретности и абстрактности.
Мы обычно понимаем под словом конкретность те
предметы, факты и процессы, которые, в принципе до-
ступны любому, которые принадлежат каждому - окру-
жению, личному миру, зоне другости, внешней зо-
не.
Если собрать вместе много людей, то их личностные
миры будут в значительной степени совпадать. <Умвельт>
станет <Митвельт> - общим миром, являющимся частью
внешней среды. Внешне он идентифицирует, имеет дело
с одними и теми же фактами и предметами. Как только
мы посмотрим несколько глубже, то осознаем ошибоч-
ность этого упрощения, поскольку многие вещи и факты
имеют крайне различные значения для каждого из нас,
завися от наших специфических интересов и необходи-
мости завершения неоконченных ситуаций каждого ин-
дивидуального дисбаланса.
Возьмем в качестве примера нетерпеливо ожидаемый
экземпляр семейной воскресной газеты. Возникла бы от-
крытая для всех борьба, не будь столь разнообразных
интересов? Коль скоро это так, отец берет одну часть,
мать - страницы для женщин, утонченная дочь рассмат-
ривает литературную часть, старший брат хватается за
спортивный отдел, нищие духом получают комиксы, по-
литики - обзор мировых событий.
Это не является образцом абстракции. Газета конк-
ретно распределена и разделяется между членами семьи.
Сейчас давайте посмотрим маленькие объявления. Вос-
принимает ли кто-нибудь принцип отбора информации,
даже если читает все объявления? Мак Лухан говорил,
что все объявления являются хорошими новостями, вы
читаете их с надеждой, что все обещания исполнятся.
Сейчас члены семьи оставляют этот отдел нетронутым,
рассматривая только краткий обзор, который является
интересным. У вас есть выбор. Вы можете пройти мимо
рекламы, в этом случае вы урезаете информацию, и газета
становится меньше, чем до того. Или вы можете абст-
рагироваться, копируя или припоминая, и оставить газету
нетронутой.
Если вы читаете рекламу, эта копия еще принадлежит
внешней зоне, но если вам удалась ваша выходка, она
даже достигает зоны <я>.
С этой точки зрения я не хочу говорить об уровнях
и структуре абстракции. Нам уже достаточно для нашего
следующего шага, но я хочу отметить, что наивысшая
степень абстракции является числом, где каждая конк-
ретность заключается в скобки, каждая характеристика
вычеркивается, и лишь число остается от предмета, факта,
процесса. В этой числовой игре невозможное становится
возможным. Например, человек, живущий в Южной Аф-
рике, может получить один-два укуса москитов в день,
в то время как это число существенно возрастает, если
он живет в Кении.
Давайте повторим еще раз нашу последнюю игру. Мы
обозначаем буквой Т - ядовитых, Н - питающих типов.
Мы обозначаем 3 - зону или локус (место), где событие
происходит. Это размещение называется топологией. Мы
приблизительно разделили ВЗ - внешнюю зону и ЯЗ
- зону <Я>, место, так сказать, под кожей, и я отметил,
что внутри ЯЗ находится ДПЗ, которая предотвращает
прямое взаимодействие между <Я> и другостью, которая
препятствует нам существовать в <соприкосновении>. ДПЗ
называется <мозг/разум>, который часто уступают при
действительном рассмотрении. Если я чувствую зуд, я
осознаю это, но если я сказал, что этот зуд находится
в моем мозгу, меня воспринимают как сумасшедшего.
Христианская наука хорошо использовала эту путаницу.
Я могу, конечно, опозорить практикантов христианской
науки и их детей путаницей такого же рода. Одной из
моих последователей в Сан-Франциско была женщина
среднего возраста, которая пришла ко мне в шизоидном
состоянии в Майами. Она воспитывалась в атмосфере,
пропитанной христианской наукой и моралью. Каждый
воспринимаемый ею сигнал немедленно искажался и ис-
пользовался для ее призрачной системы. Если мы назовем
<разум> фантазией и применим теорию осознания,
124
мы останемся на твердой почве реальности. Термин фан-
тазия имеет ключевое положение в моей гештальт-
философии. Он также важен для нашего социального
существования, как формирование гештальта для нашего
биологического существования. Достаточно часто проти-
вопоставляют фантазию и реальность, имея в виду, что
любая фантазия и воображение находятся <далеко за
пределами> предмета, а рациональность называют мини-
атюрным отражением здравого смысла. Я использую фан-
тазию и воображение как синонимы, хотя воображение
имеет кое-какие дополнительные значения.
Я собираюсь отдохнуть. Итак, я планирую. Это пла-
нирование является рациональной фантазией. Я должен
1 использовать подпорки из ВЗ, такие, как: карты, советы
агентства путешествий и т. д. Но прежде всего я фан-
тазирую в форме предвидения, потребностей, воспоми-
наний. Потом я сокращаю или расширяю свою фантазию,
пока в фантазии или вместе с агентом по путешествиям
я не прихожу к решению, которое соответствует моим
потребностям, времени, цели.
Я упоминал выше, что все теории и гипотезы являются
фантазиями, которые становятся ценностью, как только
начинают соответствовать наблюдаемым фактам.
Другими словами, рациональная фантазия является
тем, что обозначается выражением: <Он в здравом уме>.
Читатель: <Хорошо, Фритц, я могу последовать за
тобой в этих рассуждениях. Но как насчет воспоминаний?
Ты, по-видимому, имеешь их в виду. Если ты смешиваешь
фантазию и воспоминание, ты ошибаешься или лжешь>.
Точно. Мы говорим о действительных воспоминаниях,
которые уже оставили сомнения об общей применимости.
Этот тезис говорит о том, что каждое воспоминание
является абстракцией какого-то события. Это не событие,
как таковое, если вы читаете газету, то сама газета
остается в ВЗ. Вы не поглощаете, не перевеиваете ося-
заемую газету, как таковую. Более того, вы выбираете
то, что вам интересно, новости сообщаются с пристра-
стием определенных политических взглядов, большинство
из них отбирается репортером с определенной способ-
ностью к наблюдениям.
Читатель; <Я согласен, но если я испытал нечто, то
моту это ясно вспомнить>.
Как много вы припомните? Насколько вы будете при-
страстны? Как точно вы припомните тон голоса, инто-
нации? Проглотите инцидент, или воспроизведете и воз-
вратитесь в прежнее состояние к тому событию в насто-
ящем, которое само является невозможным, поскольку со-
бытие - в прошлом, в то время, как возвращение - в
настоящем?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140
том, восхитительные люди среди обслуживающего пер-
сонала, как в Киото. Возможность преподавать. Цыган
нашел свою родину, и вскоре - дом.) Он нашел и
кое-что еще: передышку для больного сердца.
Современный человек живет и движется между край-
ними полюсами конкретности и абстрактности.
Мы обычно понимаем под словом конкретность те
предметы, факты и процессы, которые, в принципе до-
ступны любому, которые принадлежат каждому - окру-
жению, личному миру, зоне другости, внешней зо-
не.
Если собрать вместе много людей, то их личностные
миры будут в значительной степени совпадать. <Умвельт>
станет <Митвельт> - общим миром, являющимся частью
внешней среды. Внешне он идентифицирует, имеет дело
с одними и теми же фактами и предметами. Как только
мы посмотрим несколько глубже, то осознаем ошибоч-
ность этого упрощения, поскольку многие вещи и факты
имеют крайне различные значения для каждого из нас,
завися от наших специфических интересов и необходи-
мости завершения неоконченных ситуаций каждого ин-
дивидуального дисбаланса.
Возьмем в качестве примера нетерпеливо ожидаемый
экземпляр семейной воскресной газеты. Возникла бы от-
крытая для всех борьба, не будь столь разнообразных
интересов? Коль скоро это так, отец берет одну часть,
мать - страницы для женщин, утонченная дочь рассмат-
ривает литературную часть, старший брат хватается за
спортивный отдел, нищие духом получают комиксы, по-
литики - обзор мировых событий.
Это не является образцом абстракции. Газета конк-
ретно распределена и разделяется между членами семьи.
Сейчас давайте посмотрим маленькие объявления. Вос-
принимает ли кто-нибудь принцип отбора информации,
даже если читает все объявления? Мак Лухан говорил,
что все объявления являются хорошими новостями, вы
читаете их с надеждой, что все обещания исполнятся.
Сейчас члены семьи оставляют этот отдел нетронутым,
рассматривая только краткий обзор, который является
интересным. У вас есть выбор. Вы можете пройти мимо
рекламы, в этом случае вы урезаете информацию, и газета
становится меньше, чем до того. Или вы можете абст-
рагироваться, копируя или припоминая, и оставить газету
нетронутой.
Если вы читаете рекламу, эта копия еще принадлежит
внешней зоне, но если вам удалась ваша выходка, она
даже достигает зоны <я>.
С этой точки зрения я не хочу говорить об уровнях
и структуре абстракции. Нам уже достаточно для нашего
следующего шага, но я хочу отметить, что наивысшая
степень абстракции является числом, где каждая конк-
ретность заключается в скобки, каждая характеристика
вычеркивается, и лишь число остается от предмета, факта,
процесса. В этой числовой игре невозможное становится
возможным. Например, человек, живущий в Южной Аф-
рике, может получить один-два укуса москитов в день,
в то время как это число существенно возрастает, если
он живет в Кении.
Давайте повторим еще раз нашу последнюю игру. Мы
обозначаем буквой Т - ядовитых, Н - питающих типов.
Мы обозначаем 3 - зону или локус (место), где событие
происходит. Это размещение называется топологией. Мы
приблизительно разделили ВЗ - внешнюю зону и ЯЗ
- зону <Я>, место, так сказать, под кожей, и я отметил,
что внутри ЯЗ находится ДПЗ, которая предотвращает
прямое взаимодействие между <Я> и другостью, которая
препятствует нам существовать в <соприкосновении>. ДПЗ
называется <мозг/разум>, который часто уступают при
действительном рассмотрении. Если я чувствую зуд, я
осознаю это, но если я сказал, что этот зуд находится
в моем мозгу, меня воспринимают как сумасшедшего.
Христианская наука хорошо использовала эту путаницу.
Я могу, конечно, опозорить практикантов христианской
науки и их детей путаницей такого же рода. Одной из
моих последователей в Сан-Франциско была женщина
среднего возраста, которая пришла ко мне в шизоидном
состоянии в Майами. Она воспитывалась в атмосфере,
пропитанной христианской наукой и моралью. Каждый
воспринимаемый ею сигнал немедленно искажался и ис-
пользовался для ее призрачной системы. Если мы назовем
<разум> фантазией и применим теорию осознания,
124
мы останемся на твердой почве реальности. Термин фан-
тазия имеет ключевое положение в моей гештальт-
философии. Он также важен для нашего социального
существования, как формирование гештальта для нашего
биологического существования. Достаточно часто проти-
вопоставляют фантазию и реальность, имея в виду, что
любая фантазия и воображение находятся <далеко за
пределами> предмета, а рациональность называют мини-
атюрным отражением здравого смысла. Я использую фан-
тазию и воображение как синонимы, хотя воображение
имеет кое-какие дополнительные значения.
Я собираюсь отдохнуть. Итак, я планирую. Это пла-
нирование является рациональной фантазией. Я должен
1 использовать подпорки из ВЗ, такие, как: карты, советы
агентства путешествий и т. д. Но прежде всего я фан-
тазирую в форме предвидения, потребностей, воспоми-
наний. Потом я сокращаю или расширяю свою фантазию,
пока в фантазии или вместе с агентом по путешествиям
я не прихожу к решению, которое соответствует моим
потребностям, времени, цели.
Я упоминал выше, что все теории и гипотезы являются
фантазиями, которые становятся ценностью, как только
начинают соответствовать наблюдаемым фактам.
Другими словами, рациональная фантазия является
тем, что обозначается выражением: <Он в здравом уме>.
Читатель: <Хорошо, Фритц, я могу последовать за
тобой в этих рассуждениях. Но как насчет воспоминаний?
Ты, по-видимому, имеешь их в виду. Если ты смешиваешь
фантазию и воспоминание, ты ошибаешься или лжешь>.
Точно. Мы говорим о действительных воспоминаниях,
которые уже оставили сомнения об общей применимости.
Этот тезис говорит о том, что каждое воспоминание
является абстракцией какого-то события. Это не событие,
как таковое, если вы читаете газету, то сама газета
остается в ВЗ. Вы не поглощаете, не перевеиваете ося-
заемую газету, как таковую. Более того, вы выбираете
то, что вам интересно, новости сообщаются с пристра-
стием определенных политических взглядов, большинство
из них отбирается репортером с определенной способ-
ностью к наблюдениям.
Читатель; <Я согласен, но если я испытал нечто, то
моту это ясно вспомнить>.
Как много вы припомните? Насколько вы будете при-
страстны? Как точно вы припомните тон голоса, инто-
нации? Проглотите инцидент, или воспроизведете и воз-
вратитесь в прежнее состояние к тому событию в насто-
ящем, которое само является невозможным, поскольку со-
бытие - в прошлом, в то время, как возвращение - в
настоящем?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140