Вы еще недостаточно исследовали себя
и признали в себе, и недостаточно внимательно рассмотрели
межличностную ситуацию. Оставьте на некоторое время ча-
стное содержание определенной проблемы и займитесь фор-
мой своего собственного ретрофлектирующего поведения.
Постепенно вы начнете видеть ту роль, которую вы сами
играете в межличностных отношениях. Вы начнете видеть
себя так, как вас видят другие. Если вы постоянно требуете
чего-то от себя, вы также, скрыто или явно, предъявляете
требования другим, - и так они вас и видят. Если вы посто-
янно сердитесь на себя, вы будете сердиться даже на муху
на стене. Если вы постоянно придираетесь к себе, вы можете
быть уверены, что есть и другие, к кому вы придираетесь.
Человек, ретрофлектирующий агрессию, полагает: <Если
я обращаю это на себя, это не касается никого другого, не
так ли?>.-Не касалось бы, если бы ретрофлексия была
полной, и если бы он жил в герметичной капсуле. Но ни то,
ни другое невозможно. Человек живет с другими людьми,
и многое в его поведении - того же типа, что и ретрофлек-
тируемое - не подвержено ретрофлексии. Например, нахо-
дятся особые виды агрессии, которые не были специально
наказываемы и потому не были обращены на себя и находят
выход наружу. Человек не сознает этого, потому что его
<представление о себе> исключает <нанесение вреда дру-
гим>. Поскольку он нападет на других случайным и не со-
знаваемым им самим образом, такие действия, в той же мере
как и его ретрофлексированные агрессии, остаются грубыми,
примитивными, и сравнительно неэффективными. Аутоаг-
рессия легче может быть осознана и принята человеком как
подлинная агрессия, потому что человек чувствует себя ме-
нее виновным, если он нападает на себя) чем если он вредит
другим; но агрессия по отношению к другим также сущест-
вует в ретрофлектирующем, и она тоже должна быть в конце
концов сознаваема и принята, чтобы иметь возможность раз-
виться в агрессию рациональную и нормальную, а не ирра-
циональную и невротическую.
Когда ретрофлексия сознается, обращается и импульс
обретает спонтанное развитие, значение того, что ретро-
флектировано, всегда претерпевает изменение; например,
упрек превращается в просто обращение (гергоасЬ-approach).
В перспективе любой межличностный контакт лучше, чем
ретрофлексия. Под межличностным контактом мы имеем в
виду не то) что обычно называют <быть среди людей>, <об-
щаться с другими>, <больше выходить>; такие формы пове-
дения, маскируясь под <социальный контакт, мотут быть
всего лишь бесконтактным слиянием. Подлинный контакт
часто может состоять в том, что, с точки зрения <условно-
стей>, рассматривается как разрушение или избегание кон-
такта. Представьте себе, например, что кто-то приглашает
вас на вечеринку, к которой у вас нет ни малейшего интереса.
Вы предпочли бы провести время как-нибудь иначе. Но если
вы так честаю и скажете, люди могут подумать, что вы из-
бегаете <социальных контактов>. Это <нехорошо>, потому
что нас с детства и позже учат, что в стадности есть некая
добродетель, даже если дело сводится к пустой болтовне и
убиванию времени. Но мы говорим: <Да, чудесно> вместо:
<Спасибо, но я не пойду>. Таким образом мы избегаем раз-
рушения слияния с преобладающими стереотипами, воспри-
нимаемыми как <хорошие манеры>. Но, будучи вежливыми
по отношению к другим, мы при этом <невежливы> по от-
ношению к себе, мы отнимаем у себя другие возможные
деятельности, которые в действительности вызывают спон-
танный интерес и важны для нас. Гордясь своей <позитив\
ностыо>, то есть готовностью сказать <да> любому Дику или
Тому, мы обращаем негативное <нет> на себя.
Рассмотрим еще раз природу ретрофлективного процес-
са. В произвольном сдерживании человек отождествляет
себя как с тем поведением, которое слёживается, так и с
самим процессом сдерживания. В качестве простого примера
можно рассмотреть сдерживание уринации. Допустим, че-
ловек чувствует потребность опорожнить свой мочевой пу-
зырь в таком месте и в такое время, когда >то совершенно
неуместно. Он просто сжимает уретральный сфинктер, что-
368
бы уравновесить давление жидкости. Это временная ретро-
флексия. Человек не собирается делать ее постоянной, и не
отделяет от себя, от своей личности ни одну из сторон кон-
фликта. Как только появляется возможность, он обращается
к ретрофлексии; это состоит всего лишь в расслаблении
сфинктера, чтобы мочевой пузырь мог опорожниться. По-
требность удовлетворена и оба напряжения освобождены.
Люди, разумеется, различаются в отношении способности
выдерживать такое напряжение в течение того или иного
времени. Если они полагают функции выделения <непри-
личными>, они будут стесняться при необходимости выйти
из комнаты или отделиться от компании.
ставляющих конфликта сознаваемы и принимаются <я> как
принадлежащие ему-<Я хотел бы освободиться от этого,
но я предпочитаю подождать>, - в других ситуациях отож-
дествляются лишь с одной стороной конфликта и только ее
человек принимает как свою. В насильственном сосредото-
чении, как мы видели ранее, человек отождествляет себя
только с <произвольным> заданием, то есть с <дающим за-
дание>, который настаивает на том, чтобы работа, какая бы
она ни была, была выполнена. Он растождествляется, то есть
отделяет от себя и не признает за собственные, другие ин-
тересы, которые он называет <отвлечениями>. В терминах
структуры конфликта это подобно простому сдерживанию,
описанному выше; но различие состоит в отношении к одной
из сторон конфликта. Хотя различные потребности проти-
востоят друг другу и направлены противоположно, <я> не
разделено в этой ситуации, потому что оно отказывается
включить в себя потребности из фона, которые противостоят
заданию. Таким способом не многое достигается; часто фон
значительно прояснился бы, если бы <я> могло отождест-
виться с наиболее настоятельным из этих <отвлечений>, дать
ему приоритет, покончить с ним и затем вернуться к заданию.
Как бы то ни было, нам важно показать здесь, что в типе
ретрофлексии, которая составляет борьбу с <отвлечениями>
при насильственном сосредоточении, <я> чувствует себя су-
ществующим только в старании выполнить задание.
Иногда в ретрофлексиях <я> играет обе роли, отождест\
вляясь как с активной, ретрофлектирующей частью лично-
сти, так и с пассивной частью, объектом ретрофлексии. Это
369
в особенности относится к самосожалению и самонаказанию.
Прежде, чем рассматривать это далее) вернитесь к случаям
самосожаления и самонаказания в вашей жизни и попробуйте
ответить на следующие вопросы:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140
и признали в себе, и недостаточно внимательно рассмотрели
межличностную ситуацию. Оставьте на некоторое время ча-
стное содержание определенной проблемы и займитесь фор-
мой своего собственного ретрофлектирующего поведения.
Постепенно вы начнете видеть ту роль, которую вы сами
играете в межличностных отношениях. Вы начнете видеть
себя так, как вас видят другие. Если вы постоянно требуете
чего-то от себя, вы также, скрыто или явно, предъявляете
требования другим, - и так они вас и видят. Если вы посто-
янно сердитесь на себя, вы будете сердиться даже на муху
на стене. Если вы постоянно придираетесь к себе, вы можете
быть уверены, что есть и другие, к кому вы придираетесь.
Человек, ретрофлектирующий агрессию, полагает: <Если
я обращаю это на себя, это не касается никого другого, не
так ли?>.-Не касалось бы, если бы ретрофлексия была
полной, и если бы он жил в герметичной капсуле. Но ни то,
ни другое невозможно. Человек живет с другими людьми,
и многое в его поведении - того же типа, что и ретрофлек-
тируемое - не подвержено ретрофлексии. Например, нахо-
дятся особые виды агрессии, которые не были специально
наказываемы и потому не были обращены на себя и находят
выход наружу. Человек не сознает этого, потому что его
<представление о себе> исключает <нанесение вреда дру-
гим>. Поскольку он нападет на других случайным и не со-
знаваемым им самим образом, такие действия, в той же мере
как и его ретрофлексированные агрессии, остаются грубыми,
примитивными, и сравнительно неэффективными. Аутоаг-
рессия легче может быть осознана и принята человеком как
подлинная агрессия, потому что человек чувствует себя ме-
нее виновным, если он нападает на себя) чем если он вредит
другим; но агрессия по отношению к другим также сущест-
вует в ретрофлектирующем, и она тоже должна быть в конце
концов сознаваема и принята, чтобы иметь возможность раз-
виться в агрессию рациональную и нормальную, а не ирра-
циональную и невротическую.
Когда ретрофлексия сознается, обращается и импульс
обретает спонтанное развитие, значение того, что ретро-
флектировано, всегда претерпевает изменение; например,
упрек превращается в просто обращение (гергоасЬ-approach).
В перспективе любой межличностный контакт лучше, чем
ретрофлексия. Под межличностным контактом мы имеем в
виду не то) что обычно называют <быть среди людей>, <об-
щаться с другими>, <больше выходить>; такие формы пове-
дения, маскируясь под <социальный контакт, мотут быть
всего лишь бесконтактным слиянием. Подлинный контакт
часто может состоять в том, что, с точки зрения <условно-
стей>, рассматривается как разрушение или избегание кон-
такта. Представьте себе, например, что кто-то приглашает
вас на вечеринку, к которой у вас нет ни малейшего интереса.
Вы предпочли бы провести время как-нибудь иначе. Но если
вы так честаю и скажете, люди могут подумать, что вы из-
бегаете <социальных контактов>. Это <нехорошо>, потому
что нас с детства и позже учат, что в стадности есть некая
добродетель, даже если дело сводится к пустой болтовне и
убиванию времени. Но мы говорим: <Да, чудесно> вместо:
<Спасибо, но я не пойду>. Таким образом мы избегаем раз-
рушения слияния с преобладающими стереотипами, воспри-
нимаемыми как <хорошие манеры>. Но, будучи вежливыми
по отношению к другим, мы при этом <невежливы> по от-
ношению к себе, мы отнимаем у себя другие возможные
деятельности, которые в действительности вызывают спон-
танный интерес и важны для нас. Гордясь своей <позитив\
ностыо>, то есть готовностью сказать <да> любому Дику или
Тому, мы обращаем негативное <нет> на себя.
Рассмотрим еще раз природу ретрофлективного процес-
са. В произвольном сдерживании человек отождествляет
себя как с тем поведением, которое слёживается, так и с
самим процессом сдерживания. В качестве простого примера
можно рассмотреть сдерживание уринации. Допустим, че-
ловек чувствует потребность опорожнить свой мочевой пу-
зырь в таком месте и в такое время, когда >то совершенно
неуместно. Он просто сжимает уретральный сфинктер, что-
368
бы уравновесить давление жидкости. Это временная ретро-
флексия. Человек не собирается делать ее постоянной, и не
отделяет от себя, от своей личности ни одну из сторон кон-
фликта. Как только появляется возможность, он обращается
к ретрофлексии; это состоит всего лишь в расслаблении
сфинктера, чтобы мочевой пузырь мог опорожниться. По-
требность удовлетворена и оба напряжения освобождены.
Люди, разумеется, различаются в отношении способности
выдерживать такое напряжение в течение того или иного
времени. Если они полагают функции выделения <непри-
личными>, они будут стесняться при необходимости выйти
из комнаты или отделиться от компании.
ставляющих конфликта сознаваемы и принимаются <я> как
принадлежащие ему-<Я хотел бы освободиться от этого,
но я предпочитаю подождать>, - в других ситуациях отож-
дествляются лишь с одной стороной конфликта и только ее
человек принимает как свою. В насильственном сосредото-
чении, как мы видели ранее, человек отождествляет себя
только с <произвольным> заданием, то есть с <дающим за-
дание>, который настаивает на том, чтобы работа, какая бы
она ни была, была выполнена. Он растождествляется, то есть
отделяет от себя и не признает за собственные, другие ин-
тересы, которые он называет <отвлечениями>. В терминах
структуры конфликта это подобно простому сдерживанию,
описанному выше; но различие состоит в отношении к одной
из сторон конфликта. Хотя различные потребности проти-
востоят друг другу и направлены противоположно, <я> не
разделено в этой ситуации, потому что оно отказывается
включить в себя потребности из фона, которые противостоят
заданию. Таким способом не многое достигается; часто фон
значительно прояснился бы, если бы <я> могло отождест-
виться с наиболее настоятельным из этих <отвлечений>, дать
ему приоритет, покончить с ним и затем вернуться к заданию.
Как бы то ни было, нам важно показать здесь, что в типе
ретрофлексии, которая составляет борьбу с <отвлечениями>
при насильственном сосредоточении, <я> чувствует себя су-
ществующим только в старании выполнить задание.
Иногда в ретрофлексиях <я> играет обе роли, отождест\
вляясь как с активной, ретрофлектирующей частью лично-
сти, так и с пассивной частью, объектом ретрофлексии. Это
369
в особенности относится к самосожалению и самонаказанию.
Прежде, чем рассматривать это далее) вернитесь к случаям
самосожаления и самонаказания в вашей жизни и попробуйте
ответить на следующие вопросы:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140