Со временем я расскажу больше о нем. По этому
пункту я только хочу упомянуть, что он использовал
термин скмоактуализация, который я не понимал. Когда
я услышал то же выражение 25 лет спустя от Маслоу,
я все еще недостаточно понимал его, разве что выражая
себя искренне, некто в то же самое время мог бы делать
что-то намеренно. И это было бы равносильно программе,
концепции.
Потребовалось еще больше лет, чтобы понять природу
самоактуализации в понимании Гертруды Стайн, исходя
из ее работы <Роза есть роза>.
Актуализация самопредставления была, например, у
Фрейда под названием Идеального Эго. Однако Фрейд,
как жонглер, взаимозаменял термины Супер-Эго и Иде-
альное Эго. Это абсолютно различные явления. Супер-
Эго является морализующей, контролирующей функцией,
которую можно назвать идеальной только при наличии
Эго, на 100% подчиненного желаемому. Фрейд не уяснил
это даже для себя. Он оказался в тупике. Люди, говорящие
на английском языке, встретятся с другой трудностью,
следуя за аргументацией Фрейда. По-немецки Эго иден-
тично с <Я>. В английском языке Эго приближается по
значению к системе самоуважения. Мы можем перевести
<Я хочу признания> как <Мое Эго нуждается в признании>,
но не <Я хочу. хлеба> как <Мое Эго хочет хлеба>. Для
наших ушей это звучит абсурдно.
Самоактуализация - это современный термин. Он
был прославлен и искажен хиппи, актерами и, к сожа-
лению, многими гуманистическими психологами. Он был
выдвинут и как программа, и как достижение. Это ре-
зультат материализации, потребность создавать вещь вне
процесса. В таком случае термин означает обожествление
и прославление места, ибо <сам> выявляет только <где>
происходит, тогда как <с а м> противопоставляет себя
другому и приобретает смысл .только через это проти-
вопоставление.
Сам, как индикатор, <Я делаю сам> - только пока-
зывает, что никто другой не делает это, и должно писаться
с маленькой <с>. Как только оно обожествляется до Сам
с большой <С>, оно воспринимается как место части,
крайне специфической части, целого организма. Некото-
рое приближение к старомодной душе или философской
сущности, как <причине> этого организма.
Противоположности являются возможностью и акту-
ализацией. Зерно пшеницы имеет возможность стать рас-
тением пшеницы, и пшеница - растение есть его акту-
ализация.
12
Итак, самоактуализация означает, что пшеничное зерно
актуализирует себя как пшеница - растение и никогда -
как рожь.
Я должен прерваться здесь. Если эта писанина ког-
да-нибудь будет опубликована, редактор, возможно, вы-
бросит следующий хлам или внесет его в соответству-
ющий контекст.
Что касается меня, то одна из двух моих проблем
идет под заголовком <Пускание пыли в глаза>.
Другая - проблема курения и отравления себя -
может подождать. Что касается первой, то часто ощу-
щение текущего существования связана с <пусканием пы-
ли в глаза>. Как это связано, я надеюсь обнаружить в
процессе этого писания. Я часто требую одобрения, при-
знания и удивления собой во время беседы.
По правде говоря, я часто устремляюсь вперед или
пространно изъясняюсь о предмете не для того, чтобы
показаться великолепным и блистательным, но чтобы
похвастать своим признанием или, что я считаю тем же
самым, завоеваниями гештальттерапии,
Скука также часто движет мной (см. непризнание
ответственности замою продукцию моей скуки1), когда
я становлюсь неприятен людям или очерняю жизнь, или
начинаю флирт и сексуальные игры.
Это потребует дополнительного обсуждения в другом
.коктексте. Некий хвастун родом из этих мест. Американцы
написали в статье об Изалеие: <И все девушки согласны
с тем, что никто не целует так, как Фритц Перлз>.
Позже я обнаружил более конструктивный отрыв от
засухи: садиться и писать. Без ощущения скуки я, воз-
можно, не сидел бы здесь и не наносил бы предложения
на бумагу.
Это выглядит как отказ от определенных исследова-
ний, сделанных мной в психиатрической больнице: что
скука - есть следствие блокирования истинных инте-
ресов.
Буду ли я сейчас делать вывод, что самовосхваление
есть истинный интерес, для которого я живу, что я
раболепствую и работаю на службе образа великого Фрит-
ца Перлза?
13
Я актуализирую не себя, но свое представление о
себе? Это вдруг прозвучало так справедливо для меня
н слишком <должно быть>. Актуализации самоопределе-
ния - грех. Обращусь ли я в пуританина?
Итак, назад к <жертве> самоактуализации и реаль-
ности самоактуализации.
Давайте доведем пример с пшеничными и ржаными
зернами до абсурда.
Очевидно, что возможности орла будут актуализиро-
ваны при полете в небе, нападении на более мелких
животных в качестве пищи и строительстве гнезд. Оче-
видно, что возможности слона будут актуализированы в
размере, силе и неуклюжести. Нет орла, желающего стать
слоном, нет слона, желающего стать орлом. Они <при-
нимают> себя, они принимают свою <самость>. Нет, они
даже не принимают себя, так как это может означать
возможность неприятия. Они принимают себя как что-то
само собой разумеющееся, это может подразумевать воз-
можность другости. Они есть то, что они есть.
Как нелепо было бы, если бы они, как люди, имели
фантазии, неудовлетворенности, самообман1 Как нелепо
было бы, если бы слон, устав бродить по земле, захотел
летать, есть кроликов и откладывать яйца, и орел захотел
бы иметь силу и толстую кожу на груди.
Оставим это человеку: пытаться быть тем, чем он нс
является, иметь идеалы, которые не могут быть достиг-
нуты, стремиться к совершенству, чтобы спастись от
критики, открывать дорогу к бесконечной умственной
пытке.
Пропасть между некоей возможностью н ее актуали-
зацией, с одной стороны, и извращением этой аутентич-
ности, с другой, становится очевидной.
<Бели бытизм> поднимает свою безобразную голову.
Мы уничтожили <бы>, не признали <бы>, преследовали
<бы>, отрицали <бы> многие особенности и источники
истинности; и добавили <бы>, притворялись <бы>, раз-
вивали <бы> роли, не поддерживаемые реальностью н
приводящие к фальшивому поведению различной степени.
Вместо цельности реальной личности мы имеем фраг-
ментацию, конфликты, бесчувственное отчаяние бумаж-
ных людей.
\s- "
1
\iJ"
Гомеостаз, тонкий механизм саморегуляции и само-
контроля организма, замещенный извне приложенным бе-
зумным контролем разрушения жизненной ценности че-
ловека и всего человеческого рода. Психосоматические
симптомы, отчаяние, усталость н компульсивное поведе-
ние заменяют радость бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140
пункту я только хочу упомянуть, что он использовал
термин скмоактуализация, который я не понимал. Когда
я услышал то же выражение 25 лет спустя от Маслоу,
я все еще недостаточно понимал его, разве что выражая
себя искренне, некто в то же самое время мог бы делать
что-то намеренно. И это было бы равносильно программе,
концепции.
Потребовалось еще больше лет, чтобы понять природу
самоактуализации в понимании Гертруды Стайн, исходя
из ее работы <Роза есть роза>.
Актуализация самопредставления была, например, у
Фрейда под названием Идеального Эго. Однако Фрейд,
как жонглер, взаимозаменял термины Супер-Эго и Иде-
альное Эго. Это абсолютно различные явления. Супер-
Эго является морализующей, контролирующей функцией,
которую можно назвать идеальной только при наличии
Эго, на 100% подчиненного желаемому. Фрейд не уяснил
это даже для себя. Он оказался в тупике. Люди, говорящие
на английском языке, встретятся с другой трудностью,
следуя за аргументацией Фрейда. По-немецки Эго иден-
тично с <Я>. В английском языке Эго приближается по
значению к системе самоуважения. Мы можем перевести
<Я хочу признания> как <Мое Эго нуждается в признании>,
но не <Я хочу. хлеба> как <Мое Эго хочет хлеба>. Для
наших ушей это звучит абсурдно.
Самоактуализация - это современный термин. Он
был прославлен и искажен хиппи, актерами и, к сожа-
лению, многими гуманистическими психологами. Он был
выдвинут и как программа, и как достижение. Это ре-
зультат материализации, потребность создавать вещь вне
процесса. В таком случае термин означает обожествление
и прославление места, ибо <сам> выявляет только <где>
происходит, тогда как <с а м> противопоставляет себя
другому и приобретает смысл .только через это проти-
вопоставление.
Сам, как индикатор, <Я делаю сам> - только пока-
зывает, что никто другой не делает это, и должно писаться
с маленькой <с>. Как только оно обожествляется до Сам
с большой <С>, оно воспринимается как место части,
крайне специфической части, целого организма. Некото-
рое приближение к старомодной душе или философской
сущности, как <причине> этого организма.
Противоположности являются возможностью и акту-
ализацией. Зерно пшеницы имеет возможность стать рас-
тением пшеницы, и пшеница - растение есть его акту-
ализация.
12
Итак, самоактуализация означает, что пшеничное зерно
актуализирует себя как пшеница - растение и никогда -
как рожь.
Я должен прерваться здесь. Если эта писанина ког-
да-нибудь будет опубликована, редактор, возможно, вы-
бросит следующий хлам или внесет его в соответству-
ющий контекст.
Что касается меня, то одна из двух моих проблем
идет под заголовком <Пускание пыли в глаза>.
Другая - проблема курения и отравления себя -
может подождать. Что касается первой, то часто ощу-
щение текущего существования связана с <пусканием пы-
ли в глаза>. Как это связано, я надеюсь обнаружить в
процессе этого писания. Я часто требую одобрения, при-
знания и удивления собой во время беседы.
По правде говоря, я часто устремляюсь вперед или
пространно изъясняюсь о предмете не для того, чтобы
показаться великолепным и блистательным, но чтобы
похвастать своим признанием или, что я считаю тем же
самым, завоеваниями гештальттерапии,
Скука также часто движет мной (см. непризнание
ответственности замою продукцию моей скуки1), когда
я становлюсь неприятен людям или очерняю жизнь, или
начинаю флирт и сексуальные игры.
Это потребует дополнительного обсуждения в другом
.коктексте. Некий хвастун родом из этих мест. Американцы
написали в статье об Изалеие: <И все девушки согласны
с тем, что никто не целует так, как Фритц Перлз>.
Позже я обнаружил более конструктивный отрыв от
засухи: садиться и писать. Без ощущения скуки я, воз-
можно, не сидел бы здесь и не наносил бы предложения
на бумагу.
Это выглядит как отказ от определенных исследова-
ний, сделанных мной в психиатрической больнице: что
скука - есть следствие блокирования истинных инте-
ресов.
Буду ли я сейчас делать вывод, что самовосхваление
есть истинный интерес, для которого я живу, что я
раболепствую и работаю на службе образа великого Фрит-
ца Перлза?
13
Я актуализирую не себя, но свое представление о
себе? Это вдруг прозвучало так справедливо для меня
н слишком <должно быть>. Актуализации самоопределе-
ния - грех. Обращусь ли я в пуританина?
Итак, назад к <жертве> самоактуализации и реаль-
ности самоактуализации.
Давайте доведем пример с пшеничными и ржаными
зернами до абсурда.
Очевидно, что возможности орла будут актуализиро-
ваны при полете в небе, нападении на более мелких
животных в качестве пищи и строительстве гнезд. Оче-
видно, что возможности слона будут актуализированы в
размере, силе и неуклюжести. Нет орла, желающего стать
слоном, нет слона, желающего стать орлом. Они <при-
нимают> себя, они принимают свою <самость>. Нет, они
даже не принимают себя, так как это может означать
возможность неприятия. Они принимают себя как что-то
само собой разумеющееся, это может подразумевать воз-
можность другости. Они есть то, что они есть.
Как нелепо было бы, если бы они, как люди, имели
фантазии, неудовлетворенности, самообман1 Как нелепо
было бы, если бы слон, устав бродить по земле, захотел
летать, есть кроликов и откладывать яйца, и орел захотел
бы иметь силу и толстую кожу на груди.
Оставим это человеку: пытаться быть тем, чем он нс
является, иметь идеалы, которые не могут быть достиг-
нуты, стремиться к совершенству, чтобы спастись от
критики, открывать дорогу к бесконечной умственной
пытке.
Пропасть между некоей возможностью н ее актуали-
зацией, с одной стороны, и извращением этой аутентич-
ности, с другой, становится очевидной.
<Бели бытизм> поднимает свою безобразную голову.
Мы уничтожили <бы>, не признали <бы>, преследовали
<бы>, отрицали <бы> многие особенности и источники
истинности; и добавили <бы>, притворялись <бы>, раз-
вивали <бы> роли, не поддерживаемые реальностью н
приводящие к фальшивому поведению различной степени.
Вместо цельности реальной личности мы имеем фраг-
ментацию, конфликты, бесчувственное отчаяние бумаж-
ных людей.
\s- "
1
\iJ"
Гомеостаз, тонкий механизм саморегуляции и само-
контроля организма, замещенный извне приложенным бе-
зумным контролем разрушения жизненной ценности че-
ловека и всего человеческого рода. Психосоматические
симптомы, отчаяние, усталость н компульсивное поведе-
ние заменяют радость бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140