Некоторые ученые производят семью Юстиниана от
римских колонистов в Дардании, т. е. в верхней Македонии [+3].
Итак, первые три императора эпохи были иллирийцами, или
албанцами, хотя, конечно, романизованными. Их родным языком был
латинский.
Слабоумный, не имевший детей Юстин II усыновил и сделал кесарем
начальника гвардии, фракийца Тиверия. По этому случаю он
произнес весьма интересную речь, которая произвела глубокое
впечатление на современников своим искренним тоном и покаянием.
Ввиду того, что речь была стенографирована писцами, она
сохранилась в оригинале. [+4] После смерти Юстина II Тиверий
правил как Тиверий II (578-582). Со смертью последнего
окончилась династия Юстиниана. После него правил муж дочери
Тиверия, Маврикий (582-602). Источники по-разному говорят о его
происхождении: одни считают родиной Маврикия и его семьи
отдаленный каппадокийский город Арависс, [+5] другие, называя
его каппадокийцем, считают первым греком на византийском
престоле. [+6] Одно другому не противоречит, и, может быть,
Маврикий был, действительно, первым византийским
императором-греком, родом из Каппадокии. [+7] Встречается еще
традиция, выводящая род Маврикия из Рима. [+8] Ю. А. Кулаковский
считает вероятным армянское происхождение Маврикия на том
основании, что туземное население Каппадокии составляли армяне.
[+9] Последним императором нашего периода был свергнувший
Маврикия тиран, фракиец Фока (602-610). [*1]
Сразу же после прихода к власти Юстин I отошел от религиозной
политики своих предшественников, окончательно присоединившись к
последователям Халкидонского собора и начав период суровых
преследований монофизитов. Мирные отношения установились с
Римом, и разногласия между восточной и западной церковью,
восходящие к Энотикону Зенона, пришли к концу. Религиозная
политика императоров этого времени была основана на православии.
Это еще более отдалило восточные провинции. Весьма интересный в
связи с этим намек на мягкость появляется в письме, адресованном
папе Гормизде в 520 г., написанном племянником Юстина
Юстинианом, влияние которого чувствовалось с первого года
правления его дяди. Он тактично предлагал мягкость к
несогласным: "Вы сможете привести к миру народ Господа нашего не
преследованиями и кровопролитиями, но терпением, чтобы, желая
завоевать души, мы не теряли бы тела многих людей, как и души.
Подобает исправлять длительные ошибки с мягкостью и
снисхождением. Тот доктор справедливо
восхваляется, кто страстно стремится вылечить старые болезни
таким образом, чтобы от них не произошли бы новые раны". [+10]
Более всего интересно слышать такие советы от Юстиниана, который
в последующие годы не часто им следовал.
На первый взгляд, известная несообразность проявляется во
взаимоотношениях Юстина с далеким эфиопским царством Аксума. В
своей войне с царем Йемена, защитником иудаизма, эфиопский царь
с эффективной помощью Юстина и Юстиниана обрел сильную поддержку
в Йемене, расположенном на юго-западе Аравии, по другую сторону
Баб-эль-Мандебского пролива, и восстановил христианство в этой
стране. Мы в первый момент удивлены, видя как православный
Юстин, который принял халкидонитскую доктрину и начал
наступление против монофизитов в своей собственной империи,
поддерживает монофизитского эфиопского царя. Однако за
официальными границами империи византийский император
поддерживал христианство в целом, вне зависимости от совпадения
или несовпадения с его собственными религиозными догмами. С
внешнеполитической точки зрения, византийские императоры
рассматривали каждое завоевание для христианства как важное
политическое и, возможно, экономическое завоевание (advantage).
Это сближение между Юстином и эфиопским царем имело весьма
необычное отражение в позднейшие времена. В Эфиопии в XIV веке
был составлен один из важнейших памятников эфиопской литературы
- Кебра Нагаст - "Слава Царей", содержащий весьма интересный
сборник легенд. Он провозглашает, что эфиопская царствующая
династия ведет свою генеалогию вглубь веков, ко времени Соломона
и царицы Савской. И в наши дни Эфиопия утверждает, что
управляется старейшей династией в мире. Эфиопы, согласно Кебра
Нагаст, являются избранным народом, новым Израилем; их царство
значительнее (higher) Римской империи. Два царя, Юстин, царь
Рима, и Калеб, царь Эфиопии, встретились в Иерусалиме и
разделили Землю между собой. Эта весьма интересная легенда ясно
показывает глубокое впечатление, которое произвела на эфиопскую
историческую традицию эпоха Юстина I. [+11]
Царствование Юстиниана и Феодоры
Преемником Юстина был знаменитый его племянник Юстиниан
(527-565), являющийся центральной фигурой всего данного периода.
С именем Юстиниана неразрывно связано имя его царственной
супруги Феодоры, одной из самых интересных и талантливых женщин
в византийском государстве. "Тайная история", принадлежащая перу
Прокопия, историка эпохи Юстиниана, рисует в сгущенных красках
развратную жизнь Феодоры в ее юные годы, когда она, происходя из
низов общества (отец ее был сторожем медведей в цирке), в
морально нездоровой обстановке тогдашней сцены превратилась в
женщину, дарившую многих своей любовью. Природа наделила ее
красотой, грацией, умом и остроумием. По словам одного историка
(Диля), "она развлекала, чаровала и скандализировала
Константинополь". [+12] Честные люди, встретив Феодору на улице,
рассказывает Прокопий, сворачивали с дороги, чтобы
прикосновением не осквернить своего платья. [+13] Но все грязные
подробности о юной поре жизни будущей императрицы должны быть
принимаемы с большой осторожностью, как исходящие от Прокопия,
который в своей "Тайной истории" задался целью очернить
Юстиниана и Феодору. После столь бурной жизни она на некоторое
время исчезает из столицы в Африку. По возвращении в
Константинополь Феодора уже не была прежней легкомысленной
актрисой: она, оставив сцену, вела уединенную жизнь, интересуясь
церковными вопросами и занимаясь пряжей шерсти. В это время ее
увидел Юстиниан. Красота Феодоры поразила его. Увлеченный
император приблизил ее ко двору, пожаловал званием патрикии и
вскоре женился на ней. Со вступлением Юстиниана на престол она
сделалась императрицей Византии. В своей новой роли Феодора
оказалась на высоте положения: оставаясь верной женой, она
интересовалась государственными делами, умела в них разбираться
и влияла в этом отношении на Юстиниана. В восстании 532 года, о
чем будет речь ниже, Феодора играла одну из главных ролей; она
своим хладнокровием и энергией, может быть, спасла государство
от дальнейших потрясений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180
римских колонистов в Дардании, т. е. в верхней Македонии [+3].
Итак, первые три императора эпохи были иллирийцами, или
албанцами, хотя, конечно, романизованными. Их родным языком был
латинский.
Слабоумный, не имевший детей Юстин II усыновил и сделал кесарем
начальника гвардии, фракийца Тиверия. По этому случаю он
произнес весьма интересную речь, которая произвела глубокое
впечатление на современников своим искренним тоном и покаянием.
Ввиду того, что речь была стенографирована писцами, она
сохранилась в оригинале. [+4] После смерти Юстина II Тиверий
правил как Тиверий II (578-582). Со смертью последнего
окончилась династия Юстиниана. После него правил муж дочери
Тиверия, Маврикий (582-602). Источники по-разному говорят о его
происхождении: одни считают родиной Маврикия и его семьи
отдаленный каппадокийский город Арависс, [+5] другие, называя
его каппадокийцем, считают первым греком на византийском
престоле. [+6] Одно другому не противоречит, и, может быть,
Маврикий был, действительно, первым византийским
императором-греком, родом из Каппадокии. [+7] Встречается еще
традиция, выводящая род Маврикия из Рима. [+8] Ю. А. Кулаковский
считает вероятным армянское происхождение Маврикия на том
основании, что туземное население Каппадокии составляли армяне.
[+9] Последним императором нашего периода был свергнувший
Маврикия тиран, фракиец Фока (602-610). [*1]
Сразу же после прихода к власти Юстин I отошел от религиозной
политики своих предшественников, окончательно присоединившись к
последователям Халкидонского собора и начав период суровых
преследований монофизитов. Мирные отношения установились с
Римом, и разногласия между восточной и западной церковью,
восходящие к Энотикону Зенона, пришли к концу. Религиозная
политика императоров этого времени была основана на православии.
Это еще более отдалило восточные провинции. Весьма интересный в
связи с этим намек на мягкость появляется в письме, адресованном
папе Гормизде в 520 г., написанном племянником Юстина
Юстинианом, влияние которого чувствовалось с первого года
правления его дяди. Он тактично предлагал мягкость к
несогласным: "Вы сможете привести к миру народ Господа нашего не
преследованиями и кровопролитиями, но терпением, чтобы, желая
завоевать души, мы не теряли бы тела многих людей, как и души.
Подобает исправлять длительные ошибки с мягкостью и
снисхождением. Тот доктор справедливо
восхваляется, кто страстно стремится вылечить старые болезни
таким образом, чтобы от них не произошли бы новые раны". [+10]
Более всего интересно слышать такие советы от Юстиниана, который
в последующие годы не часто им следовал.
На первый взгляд, известная несообразность проявляется во
взаимоотношениях Юстина с далеким эфиопским царством Аксума. В
своей войне с царем Йемена, защитником иудаизма, эфиопский царь
с эффективной помощью Юстина и Юстиниана обрел сильную поддержку
в Йемене, расположенном на юго-западе Аравии, по другую сторону
Баб-эль-Мандебского пролива, и восстановил христианство в этой
стране. Мы в первый момент удивлены, видя как православный
Юстин, который принял халкидонитскую доктрину и начал
наступление против монофизитов в своей собственной империи,
поддерживает монофизитского эфиопского царя. Однако за
официальными границами империи византийский император
поддерживал христианство в целом, вне зависимости от совпадения
или несовпадения с его собственными религиозными догмами. С
внешнеполитической точки зрения, византийские императоры
рассматривали каждое завоевание для христианства как важное
политическое и, возможно, экономическое завоевание (advantage).
Это сближение между Юстином и эфиопским царем имело весьма
необычное отражение в позднейшие времена. В Эфиопии в XIV веке
был составлен один из важнейших памятников эфиопской литературы
- Кебра Нагаст - "Слава Царей", содержащий весьма интересный
сборник легенд. Он провозглашает, что эфиопская царствующая
династия ведет свою генеалогию вглубь веков, ко времени Соломона
и царицы Савской. И в наши дни Эфиопия утверждает, что
управляется старейшей династией в мире. Эфиопы, согласно Кебра
Нагаст, являются избранным народом, новым Израилем; их царство
значительнее (higher) Римской империи. Два царя, Юстин, царь
Рима, и Калеб, царь Эфиопии, встретились в Иерусалиме и
разделили Землю между собой. Эта весьма интересная легенда ясно
показывает глубокое впечатление, которое произвела на эфиопскую
историческую традицию эпоха Юстина I. [+11]
Царствование Юстиниана и Феодоры
Преемником Юстина был знаменитый его племянник Юстиниан
(527-565), являющийся центральной фигурой всего данного периода.
С именем Юстиниана неразрывно связано имя его царственной
супруги Феодоры, одной из самых интересных и талантливых женщин
в византийском государстве. "Тайная история", принадлежащая перу
Прокопия, историка эпохи Юстиниана, рисует в сгущенных красках
развратную жизнь Феодоры в ее юные годы, когда она, происходя из
низов общества (отец ее был сторожем медведей в цирке), в
морально нездоровой обстановке тогдашней сцены превратилась в
женщину, дарившую многих своей любовью. Природа наделила ее
красотой, грацией, умом и остроумием. По словам одного историка
(Диля), "она развлекала, чаровала и скандализировала
Константинополь". [+12] Честные люди, встретив Феодору на улице,
рассказывает Прокопий, сворачивали с дороги, чтобы
прикосновением не осквернить своего платья. [+13] Но все грязные
подробности о юной поре жизни будущей императрицы должны быть
принимаемы с большой осторожностью, как исходящие от Прокопия,
который в своей "Тайной истории" задался целью очернить
Юстиниана и Феодору. После столь бурной жизни она на некоторое
время исчезает из столицы в Африку. По возвращении в
Константинополь Феодора уже не была прежней легкомысленной
актрисой: она, оставив сцену, вела уединенную жизнь, интересуясь
церковными вопросами и занимаясь пряжей шерсти. В это время ее
увидел Юстиниан. Красота Феодоры поразила его. Увлеченный
император приблизил ее ко двору, пожаловал званием патрикии и
вскоре женился на ней. Со вступлением Юстиниана на престол она
сделалась императрицей Византии. В своей новой роли Феодора
оказалась на высоте положения: оставаясь верной женой, она
интересовалась государственными делами, умела в них разбираться
и влияла в этом отношении на Юстиниана. В восстании 532 года, о
чем будет речь ниже, Феодора играла одну из главных ролей; она
своим хладнокровием и энергией, может быть, спасла государство
от дальнейших потрясений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180