Этим врагом были норманны.
Первый значительный отряд норманнов прибыл в Италию в начале XI
века по приглашению Мела, поднявшего восстание против
византийского господства. Однако Мел и его норманнские союзники
потерпели сильное поражение при Каннах, столь знаменитых победой
Ганнибала во Вторую Пуническую войну. Войскам Василия II в этой
победе оказали существенную помощь служившие в рядах
византийского войска русские. Победа при Каннах настолько
укрепила положение Византии в южной Италии, что император Михаил
IV Пафлагонец в тридцатых годах XI века снарядил экспедицию для
обратного отвоевания у арабов Сицилии под начальством
знаменитого полководца Георгия Маниака, в войске которого
участвовал скандинавский герой Гаральд-Гардрад и варяго-русская
дружина. Несмотря на успех кампании, который выразился, между
прочим, в овладении Мессиной, византийское предприятие в конце
концов не удалось, особенно потому, что Георгий Маниак,
заподозренный в честолюбивых замыслах, был отозван. [+76]
Между тем норманны, пользуясь раздорами между Византией и
римским престолом, приведшими, как известно, к окончательному
разделению церквей в 1054 году, и держа сторону Рима, медленно,
но успешно продвигались в византийской Италии. В конце нашего
периода, т. е. в середине XI века, среди норманнов в Италии
начал выделяться энергичный Роберт Гуискар, или Гвискард,
главная деятельность которого разовьется уже после прекращения
Македонской династии.
Социальное и политическое развитие. Церковные дела
Главным событием церковной жизни Византии за время Македонской
династии является окончательное разделение церквей, восточной и
западной, на восточно-православную и западно-католическую,
завершившееся после почти двухвековых споров в середине XI века.
Первым делом основателя Македонской династии Василия I в
церковной жизни империи было низложение патриарха Фотия и
восстановление на патриаршем престоле низложенного при Михаиле
III Игнатия. Этой мерой Василий надеялся укрепиться на только
что приобретенном захватным путем троне, а именно: с одной
стороны, он считал выгодным для себя жить в мире с папой; с
другой стороны, желал угодить народу, среди которого, как он
прекрасно знал, было очень много игнатиан, т. е. сторонников
низложенного Игнатия. Император Василий и патриарх Игнатий в
своих письмах к папе признавали силу и влияние последнего на
дела восточной церкви. Император писал папе: "Отец духовный и
божественно чтимый первосвященник! Ускори исправлением церкви
нашей и через борьбу с несправедливостью даруй нам обилие благ,
т. е. чистое единство, общение духовное, свободное от всякого
спора и всякой схизмы. Церковь, единую во Христе, и стадо,
повинующееся одному пастырю". Игнатий кончает свое полное
уничижения перед папой письмо просьбой прислать в
Константинополь папских викариев, чтобы "с ними добре и по
надлежащему устроить церковь"; "мы примем их, - пишет Игнатий, -
как Провидение Божие, являемое при посредстве верховного Петра и
при посредстве вашего настояния ". [+77] Для папства это был
момент кажущегося торжества на Востоке. Папа Николай I не дожил
до этой победы. Отправленные из Византии на его имя письма были
получены уже его преемником Адрианом II.
На соборах в Риме и затем, в присутствии папских легатов, в
Константинополе (869) Фотий был низложен и вместе со своими
сторонниками предан проклятию. На западе Константинопольский
собор 869 года был признан Вселенским, каким и считается до
настоящего времени.
Если в отношении византийской церковной жизни империя, можно
сказать, уступила папе по всем пунктам, то нельзя того же
сказать о церковных делах в Болгарии, где, как было уже сказано
выше, в конце правления Михаила III восторжествовало латинское
духовенство. Но Василий I, несмотря на противодействие папских
легатов и недовольство самого папы, добился того, что латинские
священники были удалены из Болгарии, и болгарский царь Борис
снова примкнул к восточной церкви. Последнее обстоятельство
имело громадное влияние на дальнейшую историческую судьбу
болгарского народа.
Низложенный и преданный проклятию Фотий, живя в заточении и
терпя многочисленные лишения, продолжал пользоваться прежней
популярностью у своих сторонников, которые во время
патриаршества Игнатия оставались преданными Фотию. Сам Василий,
сознавая свою ошибку в отношении к Фотию, стал переходить на его
сторону, начав с того, что возвратил Фотия из заточения, поселил
его во дворце и поручил ему воспитание и образование своих
детей. Поэтому, когда Игнатий в глубокой старости скончался,
Василий предложил Фотию занять патриарший престол.
Восстановление Фотия знаменовало собой начало новой политики по
отношению к папе.
В 879 году в Константинополе был созван собор, который по числу
собравшихся иерархов и по общему великолепию обстановки
превосходил даже некоторые из Вселенских Соборов. Этот собор, по
словам одного историка, "представлял в целом поистине
величественное явление, какого не видали со времени
Халкидонского собора". [+78] Легаты папы Иоанна VIII
присутствовали на соборе и не только должны были согласиться на
снятие с Фотия осуждения и на восстановление с ним общения
римской церкви, но и выслушали без возражения прочитанный на
соборе Никео-цареградский символ веры без прибавления уже
распространенного на Западе filioque. На последнем заседании
собора папские легаты воскликнули: "Кто не признает Фотия
священным патриархом и не будет иметь с ним общения, то жребий
того да будет вместе с Иудой и да не будет тот причислен к
христианам!". "Прославлением Фотия, - пишет его католический
историк, - открылись заседания собора, и тем же прославлением
закончились". [+79] Этот же собор доказывал, что папа является
таким же патриархом, как и все другие патриархи, и что у него
нет прав на управление всей церковью; поэтому и
константинопольский патриарх в папском утверждении не нуждается.
Папа, будучи страшно раздражен постановлениями собора 879 года,
отправил в Константинополь своего легата, который должен был
настоять на уничтожении неугодных папе постановлений собора, а
также добиться уступки относительно болгарской церкви. Однако ни
император Василий, ни Фотий ни в чем не уступили папе, а его
легат подвергся даже аресту. Раньше полагали, что когда весть об
этом акте открытого неповиновения дошла до Иоанна VIII, он
анафематствовал Фотия в торжественной церемонии, в храме ап.
Петра, держа Евангелие в руках, в присутствии большого
количества народа. Это была так называемая вторая схизма Фотия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180
Первый значительный отряд норманнов прибыл в Италию в начале XI
века по приглашению Мела, поднявшего восстание против
византийского господства. Однако Мел и его норманнские союзники
потерпели сильное поражение при Каннах, столь знаменитых победой
Ганнибала во Вторую Пуническую войну. Войскам Василия II в этой
победе оказали существенную помощь служившие в рядах
византийского войска русские. Победа при Каннах настолько
укрепила положение Византии в южной Италии, что император Михаил
IV Пафлагонец в тридцатых годах XI века снарядил экспедицию для
обратного отвоевания у арабов Сицилии под начальством
знаменитого полководца Георгия Маниака, в войске которого
участвовал скандинавский герой Гаральд-Гардрад и варяго-русская
дружина. Несмотря на успех кампании, который выразился, между
прочим, в овладении Мессиной, византийское предприятие в конце
концов не удалось, особенно потому, что Георгий Маниак,
заподозренный в честолюбивых замыслах, был отозван. [+76]
Между тем норманны, пользуясь раздорами между Византией и
римским престолом, приведшими, как известно, к окончательному
разделению церквей в 1054 году, и держа сторону Рима, медленно,
но успешно продвигались в византийской Италии. В конце нашего
периода, т. е. в середине XI века, среди норманнов в Италии
начал выделяться энергичный Роберт Гуискар, или Гвискард,
главная деятельность которого разовьется уже после прекращения
Македонской династии.
Социальное и политическое развитие. Церковные дела
Главным событием церковной жизни Византии за время Македонской
династии является окончательное разделение церквей, восточной и
западной, на восточно-православную и западно-католическую,
завершившееся после почти двухвековых споров в середине XI века.
Первым делом основателя Македонской династии Василия I в
церковной жизни империи было низложение патриарха Фотия и
восстановление на патриаршем престоле низложенного при Михаиле
III Игнатия. Этой мерой Василий надеялся укрепиться на только
что приобретенном захватным путем троне, а именно: с одной
стороны, он считал выгодным для себя жить в мире с папой; с
другой стороны, желал угодить народу, среди которого, как он
прекрасно знал, было очень много игнатиан, т. е. сторонников
низложенного Игнатия. Император Василий и патриарх Игнатий в
своих письмах к папе признавали силу и влияние последнего на
дела восточной церкви. Император писал папе: "Отец духовный и
божественно чтимый первосвященник! Ускори исправлением церкви
нашей и через борьбу с несправедливостью даруй нам обилие благ,
т. е. чистое единство, общение духовное, свободное от всякого
спора и всякой схизмы. Церковь, единую во Христе, и стадо,
повинующееся одному пастырю". Игнатий кончает свое полное
уничижения перед папой письмо просьбой прислать в
Константинополь папских викариев, чтобы "с ними добре и по
надлежащему устроить церковь"; "мы примем их, - пишет Игнатий, -
как Провидение Божие, являемое при посредстве верховного Петра и
при посредстве вашего настояния ". [+77] Для папства это был
момент кажущегося торжества на Востоке. Папа Николай I не дожил
до этой победы. Отправленные из Византии на его имя письма были
получены уже его преемником Адрианом II.
На соборах в Риме и затем, в присутствии папских легатов, в
Константинополе (869) Фотий был низложен и вместе со своими
сторонниками предан проклятию. На западе Константинопольский
собор 869 года был признан Вселенским, каким и считается до
настоящего времени.
Если в отношении византийской церковной жизни империя, можно
сказать, уступила папе по всем пунктам, то нельзя того же
сказать о церковных делах в Болгарии, где, как было уже сказано
выше, в конце правления Михаила III восторжествовало латинское
духовенство. Но Василий I, несмотря на противодействие папских
легатов и недовольство самого папы, добился того, что латинские
священники были удалены из Болгарии, и болгарский царь Борис
снова примкнул к восточной церкви. Последнее обстоятельство
имело громадное влияние на дальнейшую историческую судьбу
болгарского народа.
Низложенный и преданный проклятию Фотий, живя в заточении и
терпя многочисленные лишения, продолжал пользоваться прежней
популярностью у своих сторонников, которые во время
патриаршества Игнатия оставались преданными Фотию. Сам Василий,
сознавая свою ошибку в отношении к Фотию, стал переходить на его
сторону, начав с того, что возвратил Фотия из заточения, поселил
его во дворце и поручил ему воспитание и образование своих
детей. Поэтому, когда Игнатий в глубокой старости скончался,
Василий предложил Фотию занять патриарший престол.
Восстановление Фотия знаменовало собой начало новой политики по
отношению к папе.
В 879 году в Константинополе был созван собор, который по числу
собравшихся иерархов и по общему великолепию обстановки
превосходил даже некоторые из Вселенских Соборов. Этот собор, по
словам одного историка, "представлял в целом поистине
величественное явление, какого не видали со времени
Халкидонского собора". [+78] Легаты папы Иоанна VIII
присутствовали на соборе и не только должны были согласиться на
снятие с Фотия осуждения и на восстановление с ним общения
римской церкви, но и выслушали без возражения прочитанный на
соборе Никео-цареградский символ веры без прибавления уже
распространенного на Западе filioque. На последнем заседании
собора папские легаты воскликнули: "Кто не признает Фотия
священным патриархом и не будет иметь с ним общения, то жребий
того да будет вместе с Иудой и да не будет тот причислен к
христианам!". "Прославлением Фотия, - пишет его католический
историк, - открылись заседания собора, и тем же прославлением
закончились". [+79] Этот же собор доказывал, что папа является
таким же патриархом, как и все другие патриархи, и что у него
нет прав на управление всей церковью; поэтому и
константинопольский патриарх в папском утверждении не нуждается.
Папа, будучи страшно раздражен постановлениями собора 879 года,
отправил в Константинополь своего легата, который должен был
настоять на уничтожении неугодных папе постановлений собора, а
также добиться уступки относительно болгарской церкви. Однако ни
император Василий, ни Фотий ни в чем не уступили папе, а его
легат подвергся даже аресту. Раньше полагали, что когда весть об
этом акте открытого неповиновения дошла до Иоанна VIII, он
анафематствовал Фотия в торжественной церемонии, в храме ап.
Петра, держа Евангелие в руках, в присутствии большого
количества народа. Это была так называемая вторая схизма Фотия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180