Эта древнейшая из иллюстрированных Псалтырей хранится в Москве.
[+197] Остается только пожалеть, что существует так мало
материала для изучения искусства иконоборческого периода. Многое
из сохранившегося материала относится к иконоборческому времени
только на основе косвенных данных, без полной в том уверенности.
Вот как оценивает Ш. Диль [*24] значение иконоборческой эпохи по
отношению к следующей, второму "золотому веку" византийского
искусства - эпохе Македонской династии:
"Именно иконоборческой эпохе второй 'золотой век' византийского
искусства обязан в конечном счете своими основными чертами. И
речь не идет только об обновлении величия и материальном
процветании, каковые императоры-иконоборцы дали монархии и
которые позволили их последователям, продолжателям их дела,
обеспечить Византии два века силы и блеска. С точки зрения и
искусства, к эпохе иконоборчества восходят две взаимоисключающие
тенденции, которые характеризуют Македонскую эпоху. Если в эту
эпоху существовало имперское искусство, работающее на
самодержцев, увлеченное классической традицией, интересующееся
портретом, живой моделью и заставляющее ощутить вплоть до
религиозного искусства влияние своих основных идей; если, в
противоположность этому светскому искусству, существует
искусство монашеское, более строгое, более традиционное, более
теологическое и если, наконец, комбинация обоих приводит к
появлению целой серии прекрасных шедевров, именно в
иконоборческой эпохе следует искать плодоносящие зародыши этого
чудесного цветения. И поэтому данный период заслуживает особого
внимания в истории византийского искусства, как и вследствие
того, что этот период дал, так и благодаря тому, что он
подготовил в будущем". [+198]
Примечания
[+155] Scriptor incertus de Leone Bardae filio. Bonn. ed., p. 349
[+156] По поводу этого собора см.: G. Ostrogorsky. Geschichte
des byzantinischen Bilderstreites, SS. 46-60.
[+157] М. D. Serrays. Les actes du Concile Iconoclaste de l'an
815. - Melanges d'archeologie et d'histoire, vol. XXIII, 1903,
pp. 348-349. Более позднее, но и лучшее издание - у
Острогорского: Geschichte des byzantinischen Bilderstreites, SS.
48-51.
[+158] G. Ostrogorsky. Ibid., S. 56.
[+159] Genesius. Regna. Bonn. ed., pp. 17-18. См. также:
Theophanes Continuatus. Bonn. ed., p. 30.
[+160] А. Доброклонский. Блаженный Феодор Исповедник, аббат
Студийский. Одесса, 1913, т. 1, с. 850.
[+161] Н. Gelzer. Abriss der byzantinischen Kaisergeschichte.
Munchen, 1897, S. 967; К. Schwarzlose. Der Bilderstreit, ein
Kampf der griechischen Kirche urn ihre Eigenart und um ihre
Freiheit. Gotha, 1890, S. 72; Ф. А. Терновский. Греко-восточная
церковь. Киев, 1897, с. 487.
[+162] H. Гроссу. Блаженный Феодор Студийский. Его время, жизнь
и творения. Киев, 1907, с. 151.
[+163] А. Доброклонский. Блаженный Феодор Исповедник, аббат
Студийский. Одесса, 1913, т. 1, с. 849.
[+164] Там же, с. 850.
[+165] J. В. Bury. A History of the Eastern Roman Empire, vol.
III, pp. 140- 141.
[+166] См.: C. de Boor. Der Angriff der Rhos auf Byzanz. -
Byzantinische Zeitschrift, Bd. IV, SS. 449-453; А. А. Васильев.
О годе восстановления Православия. - В кн.: А. А. Васильев.
Византия и арабы. СПб., 1900, т. 1, приложение 3, с. 142-146. X.
Лопарёв утверждал, что восстановление Православия произошло не
11-го марта, а 11-го февраля 843 г.: Хр. М. Лопарёв. Агиография
VIII-IX вв. как источник по Византийской истории. - Византийское
обозрение, т. 2, 1916, с. 172, прим. 1.
[+167] L. Brehier. La querelle des images. Paris, 1904, p. 40.
[+168] Ф. И. Успенский. История Византийской империи. Л., 1927,
т. 2, с. 358; G. Ostrogorsky. Geschichte des byzantinischen
Staates. Munchen, 1940, SS. 53, 59.
[+169] Н. П. Кондаков. Иконография Богоматери. Пг., 1915, т. II,
с. 5.
[+170] Ch. Diehl. Manuel d'art byzantin. Paris, 1925, vol. I, p.
366.
[+171] См.: J. B. Bury. A History of the Eastern Roman Empire...
London, 1912, vol. III, p. 430.
[+172] См.: W. Wroth. Catalogue of the Imperial Byzantine Coins
in the British Museum. London, 1908, t. I, p. XCIII; O. M.
Dalton. East Christian Art. Oxford, 1925, p. 224.
[+173] О Фотии см. монументальный труд Ф. Дворника: F. Dvornik.
The Photian Schism. History and Legend. Cambridge, 1948.
[+174] Синкелл - высокий церковный титул в Византийской империи.
[+175] О Феофане см. статью Г. А. Острогорского "Theophanes",
опубликованную в "Real-Enzyklopadie der klassischen
Alterturnswissenschaft" (s. v).
[+176] См.: PG, vol. C, col. 205 ff.
[+177] R. Blake. Note sur l'activite litteraire de Nicephore
Ier, patriarche de Constantinople. - Byzantion, vol. XIV, 1939,
pp. I-15.
[+178] См.: Д. В. Анналов. Хроника Георгия Амартола. - В кн.:
Compterendu du deuxieme Congres international des etudes
Byzantines (Belgrade, 1927). Belgrade, 1929, pp. 127-133.
[+179] Про этот важный источник см.: Н. Gregoire. Un nouveau
fragment du Scriptor incertus de Leone Armenio. - Byzantion,
vol. XI, 1936, PP. 417-428; Н. Gregoire. Du nouveau sur la
Chronologie byzantine: ie Scriptor incertus de Leone Armenio,
est ie dernier continuateur de Malalas. - Bulletin de classe des
lettres de l'Academie Royale de Belgique, vol. XXII, 1936, pp.
420-436.
[+180] Georgius Monachus. Chronikon. Ed. C. de Boor. Vol. I-2.
Lipsiae, 1904.
[+181] В. M. Истрин. Хроника Георгия Амартола в древнем
славянорусском переводе. Пг.; Л., 1920-1930, т. 1-3.
[+182] См.: G. Ostrogorshi. Studien zur Geschichte des
Byzantinischen Bilderstreites. Breslau, 1929, SS. 7-14.
[+183] Mansi. Sacrorum conciliorum... collectio, vol. XIII, p.
430.
[+184] М. Jugie. La Vie de S. Jean Damascene. - Echos d'Orient,
vol. XXIII, 1924, pp. 137-161; O. Bardenhewer. Geschichte der
altchristlichen Literatur. Freiburg, 1932, Bd. V, SS. 51-65.
[+185] См.: K. Krumbacher. Geschichte der byzantinischen
Litteratur, SS. 886-890.
[+186] J. B. O'Conner. John Damascene. - Catholic Encyclopedia,
vol. VIII, 1910, pp. 459-461.
[+187] St. John Damascene. Barlaam and Joasaph. With an English
translation C. R. Woodward and H. Mattingly. London, New York,
1914, p. XII.
[+188] К. Krumbacher. Geschichte der byzantinischen Litteratur,
S. 716. См. также: J. B. Bury. A History of the Eastern Roman
Empire... London, 1912, vol. III, pp. 81-83.
[+189] См.: F. Fuchs. Die hoheren Schulen von Konstantinopel im
Mittelalter. Leipzig; Berlin, 1926, S. 26. Фукс полагал, что
университет Барды был новым учреждением. Рассказ о том, что Лев
III сжег университет Константинополя с библиотекой и
профессорами является поздней легендой. См.: L. Brehier. Notes
sur l'histoire de l'enseignement superieur a Constantinople. -
Byzantion, vol. IV, 1929, pp. 13-28; vol. III, 1927, pp. 74-75;
F. Fuchs. Die hoheren Schulen... SS. 9-10 (библиография).
[+190] Symeon Magister. De Michaele et Theodora, cap. XXXI, p.
670.
[+191] J. B. Bury. A History of the Eastern Roman Empire... vol.
III, p. 445.
[+192] Ibid., p. 446.
[+193] Epistola II (PG, t. CXI, col. 37). См. также: J. В. Bury.
A History of the Eastern Roman Empire... vol. III, p. 439.
[+194] Theophanes Continuatus. Historia, Bonn. ed., p. 190. См.
также: J. B. Bury. A History of the Eastern Roman Empire... pp.
436-438.
[+195] J. В. Bury. A History of the Eastern Roman Empire... vol.
III, p. 438. Ср., однако: F. Fuchs. Die hoheren Schulen von
Konstantinopel im Mittelalter, S. 18.
[+196] O. M. Dalton. Byzantine Art and Archaeology. Oxford,
1911, p. 18.
[+197] Ch. Diehl. Manuel d'art byzantin. Paris, 1925, vol. I, p.
379-381; O. M. Dalton. Early Christian Art. Oxford, 1925, p. 309.
[+198] Ch. Diehl. Manuel d'art byzantin. Paris, 1925, vol. I,
pp. 385-386; O. M. Dalton. Byzantine Art and Archaeology.
Oxford, 1911, p. 16. См. также: J. B. Bury. A History of the
Eastern Roman Empire... pp. 429-434.
Примечания научного редактора
[*16] Здесь интересно отметить изменение взглядов А. А.
Васильева. В соответствующем месте русской версии (с. 266)
сказано: "и господства государства над церковью".
[*17] В соответствующем месте русской версии (с. 267) есть одно
уточнение, не включенное А. А. Васильевым в последующие издания.
Оно, между тем, важно: "Однако светская власть взяла верх".
[*18] Важно отметить, что до разделения церквей на восточную
(православную) и западную (католическую) греческий термин
кафолическая употреблялся в ином значении, обозначая вселенскую
христианскую Церковь в целом.
[*19] Перед этой фразой в соответствующем месте русской версии
(с. 268) есть одно уточнение, не включавшееся А. А. Васильевым в
последующие издания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180