За
ревностную защиту икон два брата, Феофан и Феодор, подверглись
палочным ударам и выжиганию на их лбах определенных
оскорбительных греческих стихов, которые были специально для
этой цели сочинены самим Феофилом. С этих пор они получили
прозвание "начертанных".
Однако более критическое рассмотрение сохранившихся источников
по Феофилу может заставить историков отказаться от утверждения,
что преследования в его время были чрезвычайно суровы. Известий
о жестоком обращении с иконопочитателями мало. Дж. Б. Бьюри
полагал, что религиозные преследования Феофила не выходили за
определенные границы, так как император настаивал на уничтожении
икон только в столице и в ближайших окрестностях. Бьюри также
полагал, что в течение всего второго периода иконоборчество
процветало в Греции, на островах и на побережье Малой Азии. Этот
факт не был полностью оценен историками. Английский
исследователь также полагал, что только в исключительных случаях
император прибегал к суровым наказаниям. [+165] Для надлежащей
исторической оценки второго периода, периода иконоборческого
движения, еще далеко не все сделано и выяснено.
Феодора, супруга Феофила, была ревностной сторонницей
иконопочитания и ее религиозные взгляды были хорошо известны ее
мужу. Когда Феофил умер в 842 году, Феодора сделалась
официальной правительницей государства за малолетством их сына
Михаила. Первой задачей Феодоры было восстановить
иконопочитание. Очевидно, сила сопротивления иконоборцев была
гораздо менее значительной, чем в эпоху первой
восстановительницы иконопочитания, так как Феодоре понадобился
всего год с небольшим, чтобы созвать собор по данному вопросу
для подтверждения ее религиозных устремлений, в то время как
Ирина вынуждена затратить семь лет для той же задачи. Патриарх
Иоанн Грамматик был низложен с патриаршего престола и
константинопольская кафедра была предоставлена Мефодию, который
очень пострадал во времена Михаила. Акты собора, созванного
Феодорой, не сохранились, однако другие источники показывают,
что они подтвердили каноны Никейского собора и восстановили
иконопочитание. Когда собор закончил свою работу, в храме Св.
Софии была Проведена торжественная служба в первое воскресенье
Великого Поста, II марта 843 года. Этот день до сих пор
отмечается как Праздник Православия в греческой православной
церкви. До недавнего времени истинной датой восстановления
иконопочитания, Как правило, рассматривался 842 год. [+166]
На Ближнем Востоке второй период иконоборчества был отмечен
публикацией совместного послания в защиту икон за подписями трех
восточных патриархов девятого века - Христофора
Александрийского, Иова Антиохийского и Василия Иерусалимского.
Подводя итоги всему иконоборческому движению, [*20] можно прийти
к таким заключениям: иконоборческая партия черпала свои силы в
придворной партии и армии, включая ее ведущих военачальников,
некоторые из которых сделались императорами, как Лев III, Лев V
и Михаил II. Иконоборческие настроения армии объясняются
некоторыми исследователями тем фактом, что большая часть солдат
была набрана среди восточных национальностей, по преимуществу
армян, которые, как известно, были переселены в большом
количестве в западные провинции, в основном во Фракию. Поэтому в
своем большинстве войско было настроено иконоборчески по
убеждению. Согласно одному исследователю, "на восточных солдат
православный культ производил впечатление чуждой религии, и им
казались законными всякие насилия против тех, кого они называли
идолопоклонниками". [+167] Что же касается придворной партии и
высшего духовенства, то гражданские власти и часть епископов
меняли, по большей части, свои взгляды не по убеждению, а из-за
страха или честолюбия. Население Константинополя и большая часть
духовенства были на стороне иконопочитания.
Императоры-иконоборцы, талантливые вожди и администраторы,
победители арабов и болгар, про некоторых из них даже можно
сказать, что они были спасителями христианства [*21] и
зарождавшейся западной цивилизации, преследовали иконы не во имя
политических целей и амбиций. Они действовали так во имя
искреннего убеждения, что работают во благо церкви и
христианства. Религиозные реформы этих императоров были в то
время губительными для исполнения их мудрых политических
решений. Борьба с иконопочитателями привела к большим внутренним
неурядицам и ослабила политические силы империи. Борьба эта
привела также к разрыву с западной церковью и к постепенному
отдалению Италии от Византийской империи. Только политическими
причинами можно объяснить политику императоров-иконоборцев по
отношению к монахам и монастырям. Очень трудно составить
детальное представление о теологической доктрине иконоборцев,
так как практически вся литература, касающаяся иконоборческого
учения, была уничтожена иконопочитателями. [*22] Однако даже
среди иконоборцев были как люди умеренные, так и крайне
радикальных позиций. Изображение икон рассматривалось как
потенциальный источник двух опасностей: возврата к язычеству или
возврата к какой-либо из ересей, осужденных Вселенскими
соборами. В связи со вторым периодом иконоборчества валено
подчеркнуть, что если в течение VIII века императоры Исаврийской
династии всегда поддерживались восточными провинциями Малой
Азии, то в IX веке ситуация меняется.
Во время второго периода иконоборчества "интерес к
иконоборческим идеям начал повсеместно ослабевать. Движение было
идейно исчерпанным ". [+168]
Партия иконопочитателей состояла из населения западных
провинций, Италии и Греции, всех монахов и большей части клира,
большей части жителей Константинополя, хотя иногда под влиянием
обстоятельств они вынуждены были делать вид, что поддерживают
иконоборчество, и, наконец, из населения различных других
областей империи, таких как острова Эгейского моря и прибрежных
провинций Малой Азии. Главной основой теологической доктрины
иконопочитателей, развитой такими ее лидерами как Иоанн Дамаскин
и Феодор Студит, было Священное Писание. Они рассматривали иконы
не только как средство для просвещения народа. Они полагали
также, что, благодаря сохранению святости и заслуг первообраза -
Христа, Богородицы и святых - иконы обладают чудесной силой.
Иконоборческая эпоха оставила глубокий след в художественной
жизни этого времени. Немало прекрасных памятников искусства,
мозаик, фресок, статуй, миниатюр было разрушено во время борьбы
по поводу икон. Богато украшенные стены храмов были либо покрыты
штукатуркой, или новыми орнаментами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180
ревностную защиту икон два брата, Феофан и Феодор, подверглись
палочным ударам и выжиганию на их лбах определенных
оскорбительных греческих стихов, которые были специально для
этой цели сочинены самим Феофилом. С этих пор они получили
прозвание "начертанных".
Однако более критическое рассмотрение сохранившихся источников
по Феофилу может заставить историков отказаться от утверждения,
что преследования в его время были чрезвычайно суровы. Известий
о жестоком обращении с иконопочитателями мало. Дж. Б. Бьюри
полагал, что религиозные преследования Феофила не выходили за
определенные границы, так как император настаивал на уничтожении
икон только в столице и в ближайших окрестностях. Бьюри также
полагал, что в течение всего второго периода иконоборчество
процветало в Греции, на островах и на побережье Малой Азии. Этот
факт не был полностью оценен историками. Английский
исследователь также полагал, что только в исключительных случаях
император прибегал к суровым наказаниям. [+165] Для надлежащей
исторической оценки второго периода, периода иконоборческого
движения, еще далеко не все сделано и выяснено.
Феодора, супруга Феофила, была ревностной сторонницей
иконопочитания и ее религиозные взгляды были хорошо известны ее
мужу. Когда Феофил умер в 842 году, Феодора сделалась
официальной правительницей государства за малолетством их сына
Михаила. Первой задачей Феодоры было восстановить
иконопочитание. Очевидно, сила сопротивления иконоборцев была
гораздо менее значительной, чем в эпоху первой
восстановительницы иконопочитания, так как Феодоре понадобился
всего год с небольшим, чтобы созвать собор по данному вопросу
для подтверждения ее религиозных устремлений, в то время как
Ирина вынуждена затратить семь лет для той же задачи. Патриарх
Иоанн Грамматик был низложен с патриаршего престола и
константинопольская кафедра была предоставлена Мефодию, который
очень пострадал во времена Михаила. Акты собора, созванного
Феодорой, не сохранились, однако другие источники показывают,
что они подтвердили каноны Никейского собора и восстановили
иконопочитание. Когда собор закончил свою работу, в храме Св.
Софии была Проведена торжественная служба в первое воскресенье
Великого Поста, II марта 843 года. Этот день до сих пор
отмечается как Праздник Православия в греческой православной
церкви. До недавнего времени истинной датой восстановления
иконопочитания, Как правило, рассматривался 842 год. [+166]
На Ближнем Востоке второй период иконоборчества был отмечен
публикацией совместного послания в защиту икон за подписями трех
восточных патриархов девятого века - Христофора
Александрийского, Иова Антиохийского и Василия Иерусалимского.
Подводя итоги всему иконоборческому движению, [*20] можно прийти
к таким заключениям: иконоборческая партия черпала свои силы в
придворной партии и армии, включая ее ведущих военачальников,
некоторые из которых сделались императорами, как Лев III, Лев V
и Михаил II. Иконоборческие настроения армии объясняются
некоторыми исследователями тем фактом, что большая часть солдат
была набрана среди восточных национальностей, по преимуществу
армян, которые, как известно, были переселены в большом
количестве в западные провинции, в основном во Фракию. Поэтому в
своем большинстве войско было настроено иконоборчески по
убеждению. Согласно одному исследователю, "на восточных солдат
православный культ производил впечатление чуждой религии, и им
казались законными всякие насилия против тех, кого они называли
идолопоклонниками". [+167] Что же касается придворной партии и
высшего духовенства, то гражданские власти и часть епископов
меняли, по большей части, свои взгляды не по убеждению, а из-за
страха или честолюбия. Население Константинополя и большая часть
духовенства были на стороне иконопочитания.
Императоры-иконоборцы, талантливые вожди и администраторы,
победители арабов и болгар, про некоторых из них даже можно
сказать, что они были спасителями христианства [*21] и
зарождавшейся западной цивилизации, преследовали иконы не во имя
политических целей и амбиций. Они действовали так во имя
искреннего убеждения, что работают во благо церкви и
христианства. Религиозные реформы этих императоров были в то
время губительными для исполнения их мудрых политических
решений. Борьба с иконопочитателями привела к большим внутренним
неурядицам и ослабила политические силы империи. Борьба эта
привела также к разрыву с западной церковью и к постепенному
отдалению Италии от Византийской империи. Только политическими
причинами можно объяснить политику императоров-иконоборцев по
отношению к монахам и монастырям. Очень трудно составить
детальное представление о теологической доктрине иконоборцев,
так как практически вся литература, касающаяся иконоборческого
учения, была уничтожена иконопочитателями. [*22] Однако даже
среди иконоборцев были как люди умеренные, так и крайне
радикальных позиций. Изображение икон рассматривалось как
потенциальный источник двух опасностей: возврата к язычеству или
возврата к какой-либо из ересей, осужденных Вселенскими
соборами. В связи со вторым периодом иконоборчества валено
подчеркнуть, что если в течение VIII века императоры Исаврийской
династии всегда поддерживались восточными провинциями Малой
Азии, то в IX веке ситуация меняется.
Во время второго периода иконоборчества "интерес к
иконоборческим идеям начал повсеместно ослабевать. Движение было
идейно исчерпанным ". [+168]
Партия иконопочитателей состояла из населения западных
провинций, Италии и Греции, всех монахов и большей части клира,
большей части жителей Константинополя, хотя иногда под влиянием
обстоятельств они вынуждены были делать вид, что поддерживают
иконоборчество, и, наконец, из населения различных других
областей империи, таких как острова Эгейского моря и прибрежных
провинций Малой Азии. Главной основой теологической доктрины
иконопочитателей, развитой такими ее лидерами как Иоанн Дамаскин
и Феодор Студит, было Священное Писание. Они рассматривали иконы
не только как средство для просвещения народа. Они полагали
также, что, благодаря сохранению святости и заслуг первообраза -
Христа, Богородицы и святых - иконы обладают чудесной силой.
Иконоборческая эпоха оставила глубокий след в художественной
жизни этого времени. Немало прекрасных памятников искусства,
мозаик, фресок, статуй, миниатюр было разрушено во время борьбы
по поводу икон. Богато украшенные стены храмов были либо покрыты
штукатуркой, или новыми орнаментами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180