В 476 же году в империи снова был один
император, а именно: император ее восточной половины Зенон.
Получив управление Италией, Одоакр стал держать себя все более и
более независимо. Зенон, не будучи в состоянии лично выступить
против Одоакра, решил наказать его при помощи остготов, которые
после распада державы Аттилы жили в Паннонии и оттуда, под
предводительством своего короля Теодориха, производили
опустошительные нападения на Балканский полуостров, угрожая и
самому Константинополю. Ввиду этого Зенон сумел направить
внимание Теодориха на богатую Италию, достигнув таким образом
двойной цели: во-первых, он избавлялся от опасного северного
соседа; во-вторых, он при помощи чужой силы отделывался от
неприятного для него правителя Италии Одоакра. Во всяком случае,
Теодорих в Италии был для Зенона менее грозным, чем на
Балканском полуострове.
Теодорих двинулся в Италию и, победив Одоакра и взяв его главный
город Равенну, основал в Италии, уже после смерти Зенона,
остготское королевство со столицей в Равенне. Балканский
полуостров от остготской опасности был избавлен.
Акт единения
Самым важным вопросом внутренней жизни при Зеноне был вопрос
церковный, поддерживавший смуту в государстве благодаря
религиозному разномыслию. В Египте, Сирии, частью в Палестине и
Малой Азии население твердо держалось монофизитства. Строго
православная политика обоих предшественников Зенона тяжело
отражалась на восточных провинциях. Желая найти примирительный
выход из создавшегося тяжелого положения, константинопольский
патриарх Акакий, стоявший раньше за халкидонское решение,
предложил Зенону вступить на путь примирения при помощи взаимных
уступок. Согласившийся с патриархом император издал в 482 году
Акт единения, или Энотикон (enwtikon), адресованный к церквам,
подведомственным александрийскому патриарху. Главной задачей
этого акта было не задеть ни православных, ни монофизитов в
учении о соединении в Иисусе Христе двух природ - Божественной и
человеческой. Энотикон, признавая незыблемыми основания веры,
выработанные на первом и втором Вселенских соборах и
подтвержденные на третьем, и предавая анафеме Нестория и Евтихия
с их единомышленниками, называл Иисуса Христа "единосущным Отцу
по Божеству и единосущным нам по человечеству"; но вместе с тем
он избегал выражений "одна природа" и "две природы" и ничего не
говорил об определении Халкидонского собора относительно
соединения в Иисусе Христе двух природ. О Халкидонском соборе в
Энотиконе упоминается лишь один раз в таких выражениях:
"Всякого, кто думал или думает иначе, будет ли то теперь или в
другое время, в Халкидоне или на каком другом соборе, того мы
предаем анафеме ". [+141]
Однако Энотикон, после первого видимого успеха в Александ-рии, в
конце концов не удовлетворил ни православных, ни монофизитов:
первые не могли примириться со сделанными монофизитам уступками;
вторые, ввиду неопределенности выражений Энотикона, считали
уступки недостаточными. Энотикон Зенона внес новые осложнения в
церковную жизнь Византии, увеличив число партий. Часть
духовенства стояла за идею примирения и поддерживала Акт
единения. Но вместе с тем появились как со стороны православных,
так и со стороны монофизитов люди непримиримые, не шедшие ни на
какие уступки; такие строго православные назывались акимитами,
т. е. неусыпающими (так как в их монастыре служба совершалась
непрерывно в течение целых суток, для чего они были разделены на
три смены), а строгие монофизиты назывались акефалитами, т. е.
безглавыми, так как они не признавали принявшего Энотикон
александрийского патриарха. Восстал против Энотикона и римский
папа, который, разобрав жалобы восточного духовенства, не
согласного с указом, и ознакомившись с самим Актом единения,
отлучил на соборе в Риме от Церкви и предал анафеме
константинопольского патриарха Акакия. Последний вычеркнул имя
папы из церковных диптихов, т. е. перестал поминать. Таким
образом, произошел первый разрыв между восточной и западной
церковью, продолжавшийся до 518 года, когда на престол вступил
Юстин I. [+142] Существовавшее уже политическое отчуждение между
восточной и западной частями империи, особенно в связи с
основанием в V веке на западе варварских германских государств,
еще более обострилось благодаря отчуждению церковному.
Примечания
[+114] F. A. Gregorovius. Geschichte der Stadt Athen im
Mittelalter von der zeit Justinians bis zum turkischen
Eroberung. Stuttgart, 1889, Bd. I, S. 35.
[+115] Zosim. Hist. nov., V, 6.
[+116] J. B. Bury. A History of the Later Roman Empire...
London, 1889, vol. I, p. 127.
[+117] J. В. Bury. A History of the Later Roman Empire... vol.
I, p. 129; 83.
[+118] Peri basileiaV, Opera, par. 14-15 (PG, t. LXVII, col.
1092-1097). См. также: J. В. Bury. A. History of the Later Roman
Empire... vol. I, pp. 129-130. A. Fitzgerald. The Letters of
Synesius of Cyrene. London, 1926, pp. 23-24. A. Fitzgerald. The
Essays and Hymns of Synesius of Cyrene. London, 1930, vol. I,
pp. 134-139, 206-209.
[+119] В 1926 году Н. Бейнз писал: "Все же странно, что до сих
пор нет хорошей биографии Хрисостома. См.: alexandria and
Constantinople: A Study in Ecclesiastical Diplomacy". - Journal
of Egyptian Archaeology, vol. XII, 1926, p. 150. Теперь же у нас
есть детальная и весьма обстоятельно документированная его
биография в двух томах, написанная бенедиктинцем - P.
Chrysostomus Baur. Der heilige Johannes Chrysostomus und seine
Zeit. Leipzig, 1929-1930, Bd. I-2. Я нигде не встречал
упоминаний о весьма детальной биографии Златоуста с
многочисленными ссылками на источники, которая есть в: OEuvres
completes de saint Jean Chrysostome. Arras, 1887. См. также: N.
Turchi. La civilta bizantina. Torino, 1915, pp. 225-267. О
последней работе в библиографии Баура упоминаний нет. См. также:
L. Meyer. S. Jean Chrysostome, martre de la perfection
chretienne. Paris, 1933; A. CrIIIo de Albornoz. Juan Crisostomo
у su influencia social en el imperio bizantino. Madrid, 1934, p.
187; S. Attwater. St. John Chrysostome. Milwaukee, 1934, p. 113;
Histoire de l'eglise depuis les origines jusqu'a nos jours. Ed.
A. Fliche et V. Martin. Paris, 1936, vol. IV, pp. 129-148.
[+120] Подлинность этих проповедей под вопросом. См.: О. Seek.
Geschichte des Untergangs der antiken Welt, Bd. V, S. 365, 583;
J. Baur. Der heilige Chrysostomus, Bd. II, S. 144-145, 196, 237.
J. В. Bury. The Later Roman Empire, vol. I, p. 155.
[+121] Epistola, 234 (PG, t. Lll, col. 739).
[+122] Иногда подвергается сомнению подлинность очень
живописного современного Иоанну источника, изображающего
взаимоотношения между Златоустом и императрицей и дающего общую
картину придворной жизни времени Аркадия - "Житие Порфирия,
епископа Газского, написанное его коллегой и другом Марком
Дьяконом". В любом случае не подлежит сомнению то, что документ
этот имеет достойную доверия историческую основу. См.: Н.
Gregotre, М. Kugener. La vie de Porphyre, eveque de Gaza,
est-ell authentique? - Revue de l'Universite de Bruxelles, vol.
XXXV, 1929-1930, pp. 53-60. См. также превосходное введение к их
изданию и переводу жития Порфирия: "Marc ie Diacre. Vie de
Porphyre, eveque de Gaza". Paris, 1930, pp. IX-CIX. Большие
отрывки из жития есть у Вьюри: J. В. Bury. The Later Roman
Empire, vol. I, pp. 142-148. Ваур рассматривает Житие как
источник, весьма заслуживающий доверия:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180
император, а именно: император ее восточной половины Зенон.
Получив управление Италией, Одоакр стал держать себя все более и
более независимо. Зенон, не будучи в состоянии лично выступить
против Одоакра, решил наказать его при помощи остготов, которые
после распада державы Аттилы жили в Паннонии и оттуда, под
предводительством своего короля Теодориха, производили
опустошительные нападения на Балканский полуостров, угрожая и
самому Константинополю. Ввиду этого Зенон сумел направить
внимание Теодориха на богатую Италию, достигнув таким образом
двойной цели: во-первых, он избавлялся от опасного северного
соседа; во-вторых, он при помощи чужой силы отделывался от
неприятного для него правителя Италии Одоакра. Во всяком случае,
Теодорих в Италии был для Зенона менее грозным, чем на
Балканском полуострове.
Теодорих двинулся в Италию и, победив Одоакра и взяв его главный
город Равенну, основал в Италии, уже после смерти Зенона,
остготское королевство со столицей в Равенне. Балканский
полуостров от остготской опасности был избавлен.
Акт единения
Самым важным вопросом внутренней жизни при Зеноне был вопрос
церковный, поддерживавший смуту в государстве благодаря
религиозному разномыслию. В Египте, Сирии, частью в Палестине и
Малой Азии население твердо держалось монофизитства. Строго
православная политика обоих предшественников Зенона тяжело
отражалась на восточных провинциях. Желая найти примирительный
выход из создавшегося тяжелого положения, константинопольский
патриарх Акакий, стоявший раньше за халкидонское решение,
предложил Зенону вступить на путь примирения при помощи взаимных
уступок. Согласившийся с патриархом император издал в 482 году
Акт единения, или Энотикон (enwtikon), адресованный к церквам,
подведомственным александрийскому патриарху. Главной задачей
этого акта было не задеть ни православных, ни монофизитов в
учении о соединении в Иисусе Христе двух природ - Божественной и
человеческой. Энотикон, признавая незыблемыми основания веры,
выработанные на первом и втором Вселенских соборах и
подтвержденные на третьем, и предавая анафеме Нестория и Евтихия
с их единомышленниками, называл Иисуса Христа "единосущным Отцу
по Божеству и единосущным нам по человечеству"; но вместе с тем
он избегал выражений "одна природа" и "две природы" и ничего не
говорил об определении Халкидонского собора относительно
соединения в Иисусе Христе двух природ. О Халкидонском соборе в
Энотиконе упоминается лишь один раз в таких выражениях:
"Всякого, кто думал или думает иначе, будет ли то теперь или в
другое время, в Халкидоне или на каком другом соборе, того мы
предаем анафеме ". [+141]
Однако Энотикон, после первого видимого успеха в Александ-рии, в
конце концов не удовлетворил ни православных, ни монофизитов:
первые не могли примириться со сделанными монофизитам уступками;
вторые, ввиду неопределенности выражений Энотикона, считали
уступки недостаточными. Энотикон Зенона внес новые осложнения в
церковную жизнь Византии, увеличив число партий. Часть
духовенства стояла за идею примирения и поддерживала Акт
единения. Но вместе с тем появились как со стороны православных,
так и со стороны монофизитов люди непримиримые, не шедшие ни на
какие уступки; такие строго православные назывались акимитами,
т. е. неусыпающими (так как в их монастыре служба совершалась
непрерывно в течение целых суток, для чего они были разделены на
три смены), а строгие монофизиты назывались акефалитами, т. е.
безглавыми, так как они не признавали принявшего Энотикон
александрийского патриарха. Восстал против Энотикона и римский
папа, который, разобрав жалобы восточного духовенства, не
согласного с указом, и ознакомившись с самим Актом единения,
отлучил на соборе в Риме от Церкви и предал анафеме
константинопольского патриарха Акакия. Последний вычеркнул имя
папы из церковных диптихов, т. е. перестал поминать. Таким
образом, произошел первый разрыв между восточной и западной
церковью, продолжавшийся до 518 года, когда на престол вступил
Юстин I. [+142] Существовавшее уже политическое отчуждение между
восточной и западной частями империи, особенно в связи с
основанием в V веке на западе варварских германских государств,
еще более обострилось благодаря отчуждению церковному.
Примечания
[+114] F. A. Gregorovius. Geschichte der Stadt Athen im
Mittelalter von der zeit Justinians bis zum turkischen
Eroberung. Stuttgart, 1889, Bd. I, S. 35.
[+115] Zosim. Hist. nov., V, 6.
[+116] J. B. Bury. A History of the Later Roman Empire...
London, 1889, vol. I, p. 127.
[+117] J. В. Bury. A History of the Later Roman Empire... vol.
I, p. 129; 83.
[+118] Peri basileiaV, Opera, par. 14-15 (PG, t. LXVII, col.
1092-1097). См. также: J. В. Bury. A. History of the Later Roman
Empire... vol. I, pp. 129-130. A. Fitzgerald. The Letters of
Synesius of Cyrene. London, 1926, pp. 23-24. A. Fitzgerald. The
Essays and Hymns of Synesius of Cyrene. London, 1930, vol. I,
pp. 134-139, 206-209.
[+119] В 1926 году Н. Бейнз писал: "Все же странно, что до сих
пор нет хорошей биографии Хрисостома. См.: alexandria and
Constantinople: A Study in Ecclesiastical Diplomacy". - Journal
of Egyptian Archaeology, vol. XII, 1926, p. 150. Теперь же у нас
есть детальная и весьма обстоятельно документированная его
биография в двух томах, написанная бенедиктинцем - P.
Chrysostomus Baur. Der heilige Johannes Chrysostomus und seine
Zeit. Leipzig, 1929-1930, Bd. I-2. Я нигде не встречал
упоминаний о весьма детальной биографии Златоуста с
многочисленными ссылками на источники, которая есть в: OEuvres
completes de saint Jean Chrysostome. Arras, 1887. См. также: N.
Turchi. La civilta bizantina. Torino, 1915, pp. 225-267. О
последней работе в библиографии Баура упоминаний нет. См. также:
L. Meyer. S. Jean Chrysostome, martre de la perfection
chretienne. Paris, 1933; A. CrIIIo de Albornoz. Juan Crisostomo
у su influencia social en el imperio bizantino. Madrid, 1934, p.
187; S. Attwater. St. John Chrysostome. Milwaukee, 1934, p. 113;
Histoire de l'eglise depuis les origines jusqu'a nos jours. Ed.
A. Fliche et V. Martin. Paris, 1936, vol. IV, pp. 129-148.
[+120] Подлинность этих проповедей под вопросом. См.: О. Seek.
Geschichte des Untergangs der antiken Welt, Bd. V, S. 365, 583;
J. Baur. Der heilige Chrysostomus, Bd. II, S. 144-145, 196, 237.
J. В. Bury. The Later Roman Empire, vol. I, p. 155.
[+121] Epistola, 234 (PG, t. Lll, col. 739).
[+122] Иногда подвергается сомнению подлинность очень
живописного современного Иоанну источника, изображающего
взаимоотношения между Златоустом и императрицей и дающего общую
картину придворной жизни времени Аркадия - "Житие Порфирия,
епископа Газского, написанное его коллегой и другом Марком
Дьяконом". В любом случае не подлежит сомнению то, что документ
этот имеет достойную доверия историческую основу. См.: Н.
Gregotre, М. Kugener. La vie de Porphyre, eveque de Gaza,
est-ell authentique? - Revue de l'Universite de Bruxelles, vol.
XXXV, 1929-1930, pp. 53-60. См. также превосходное введение к их
изданию и переводу жития Порфирия: "Marc ie Diacre. Vie de
Porphyre, eveque de Gaza". Paris, 1930, pp. IX-CIX. Большие
отрывки из жития есть у Вьюри: J. В. Bury. The Later Roman
Empire, vol. I, pp. 142-148. Ваур рассматривает Житие как
источник, весьма заслуживающий доверия:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180