Он получил титул
"католикоса" и имел резиденцию в столице персидской империи.
Члены совета сделали следующее заявление: "Мы все единодушно
умоляем нашего Милостивого Бога, чтобы Он продлил дни
победоносного и знаменитого царя Йездигерда, Царя Царей, и чтобы
его годы были продолжены на поколения поколений и на годы годов
". [+125] Христиане не пользовались полной свободой долгое
время. Преследования возобновились в последние годы царствования
Йездигерда.
Не обладая государственными талантами и мало интересуясь делами
правления, Феодосии в течение своего долгого царствования стоял
почти в стороне от них; он имел склонность к уединенной жизни,
живя во дворце как в монастыре, и посвящал много времени
каллиграфии, переписывая своим красивым почерком древние
рукописи. [+126] Но Феодосия окружали талантливые и энергичные
люди, которые немало способствовали тому, что время его
правления ознаменовано важными событиями во внутренней жизни
государства. Поэтому современная наука перестает смотреть на
Феодосия, как на человека безвольного и бесталанного. Особенным
влиянием пользовалась в течение всей жизни Феодосия его
благочестивая и не лишенная государственного ума сестра
Пульхерия. Благодаря последней Феодосии женился на дочери
афинского философа Афинаиде, названной во святом крещении
Евдокией. Получив в Афинах прекрасное образование и обладая
литературным талантом, она написала несколько дошедших до нас
сочинений, в которых, помимо религиозных сюжетов, нашли
отражение и современные политические события.
При Феодосии восточная половина империи во внешних отношениях не
переживала тяжелых потрясений, подобных тем, которые пришлось
переживать в ту эпоху западной половине в связи с германскими
передвижениями. Вестготский вождь Аларих взял Рим, прежнюю
столицу римского языческого государства, и это событие произвело
на современников потрясающее впечатление. В Западной Европе и
Северной Африке образовались на римской территории первые
варварские государства. В восточной же части империи Феодосию
пришлось столкнуться с дикими гуннами, нападавшими на
византийские пределы и в своих опустошительных набегах
доходившими до стен Константинополя. Император должен был
уплатить им большую сумму денег и уступить землю на юг от Дуная.
Установившиеся после этого мирные отношения с гуннами повели к
отправлению к ним в Паннонию посольства во главе с Приском,
который составил в высшей степени интересное описание как двора
Аттилы, так и нравов и обычаев гуннов. Описание это получает
совершенно исключительный для нас интерес, так как, по всей
вероятности, гунны на среднем Дунае подчинили себе живших там
славян; поэтому многие черты в описании Приска должны относиться
к славянским племенам. [+127]
Богословские споры и третий Вселенский собор
Первые два вселенских собора окончательно решили вопрос о том,
что Иисус Христос есть Бог и вместе с тем человек. Но последнее
решение далеко не удовлетворило пытливые богословские умы,
которые стали заниматься вопросом о способе соединения в Иисусе
Христе двух природ и о взаимном их отношении. Из Антиохии еще в
конце IV века вышло учение о том, что полного слияния обеих
природ в Иисусе Христе не было; в своем дальнейшем развитии это
учение доказывало полную самостоятельность человеческой природы
в Иисусе Христе, как до соединения, так и после соединения ее с
природой Божественной. Пока это учение не выходило за пределы
ограниченного круга лиц, оно не вызывало в церкви больших смут.
Но со времени появления на константинопольской патриаршей
кафедре убежденного сторонника этого учения, антиохийского
пресвитера Нестория, обстоятельства изменились: последний сделал
антиохийское учение общецерковным. Новый патриарх, знаменитый
своим красноречием, сразу же после посвящения обратился с такими
словами к императору: "Дай мне, государь, очищенную от еретиков
землю, и я за это дам тебе небо; помоги истребить мне еретиков,
и я помогу тебе истребить персов". [+128] Под еретиками Несторий
разумел всех тех, кто не разделял его взглядов на
самостоятельность человеческой природы в Иисусе Христе. Деву
Марию Несторий называл не Богородицей, а Христородицей.
Открыв суровые преследования против своих противников, Несторий
вызвал в церкви большую смуту. Особенно сильно восстал против
учения Нестория патриарх александрийский Кирилл и папа Целестин,
осудивший на римском соборе еретическое учение. Император
Феодосии, желая положить конец церковным распрям, созвал в Эфесе
третий Вселенский собор, который осудил несторианство (431 г.).
Сам Несторий был отправлен в ссылку в Египет, где и умер.
Несмотря на осуждение несторианства, несториане оставались в
довольно большом количестве в Сирии и Месопотамии; против них
гражданские власти, по приказанию императора, неоднократно
прибегали к строгим мерам. Главным центром несторианства была
Эдесса, где находилась знаменитая школа, распространявшая
антиохийские идеи. В 489 году, при императоре Зеноне, школа была
уничтожена, а профессора и ученики изгнаны. Последние
направились в Персию, где основали школу в городе Нисибин.
Персидский царь охотно принимал несториан и оказывал им
покровительство, так как видел в них врагов империи, которыми
при случае он мог воспользоваться. Персидская церковь несториан,
или сиро-халдейских христиан, имела во главе епископа, который
назывался католикосом. Из Персии христианство в форме
несторианства переходило в другие страны, например в Индию.
В самой византийской церкви, особенно в Александрии, после
Эфесского собора появилось новое течение, возникшее и
развившееся в противоположность несторианству. Приверженцы
Кирилла Александрийского, давая перевес в Иисусе Христе его
Божественной природе над человеческой, пришли к заключению, что
последняя была совершенно поглощена первой, т. е. что в Иисусе
Христе была лишь одна Божественная природа. Учение это стало
называться монофизитством, а его последователи - монофизитами
(от греческих слов monoV - один и jusiV - природа).
Монофизитство делало большие успехи при александрийском епископе
Диоскоре и константинопольском архимандрите Евтихии, убежденных
монофизитах. Император склонился на сторону Диоскора, так как
видел в нем проводника идей Кирилла Александрийского. Против
нового учения восстали константинопольский патриарх и папа Лев I
Великий. По настоянию Диоскора император собрал в 449 году собор
в Эфесе, получивший в истории название Разбойничьего собора.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180
"католикоса" и имел резиденцию в столице персидской империи.
Члены совета сделали следующее заявление: "Мы все единодушно
умоляем нашего Милостивого Бога, чтобы Он продлил дни
победоносного и знаменитого царя Йездигерда, Царя Царей, и чтобы
его годы были продолжены на поколения поколений и на годы годов
". [+125] Христиане не пользовались полной свободой долгое
время. Преследования возобновились в последние годы царствования
Йездигерда.
Не обладая государственными талантами и мало интересуясь делами
правления, Феодосии в течение своего долгого царствования стоял
почти в стороне от них; он имел склонность к уединенной жизни,
живя во дворце как в монастыре, и посвящал много времени
каллиграфии, переписывая своим красивым почерком древние
рукописи. [+126] Но Феодосия окружали талантливые и энергичные
люди, которые немало способствовали тому, что время его
правления ознаменовано важными событиями во внутренней жизни
государства. Поэтому современная наука перестает смотреть на
Феодосия, как на человека безвольного и бесталанного. Особенным
влиянием пользовалась в течение всей жизни Феодосия его
благочестивая и не лишенная государственного ума сестра
Пульхерия. Благодаря последней Феодосии женился на дочери
афинского философа Афинаиде, названной во святом крещении
Евдокией. Получив в Афинах прекрасное образование и обладая
литературным талантом, она написала несколько дошедших до нас
сочинений, в которых, помимо религиозных сюжетов, нашли
отражение и современные политические события.
При Феодосии восточная половина империи во внешних отношениях не
переживала тяжелых потрясений, подобных тем, которые пришлось
переживать в ту эпоху западной половине в связи с германскими
передвижениями. Вестготский вождь Аларих взял Рим, прежнюю
столицу римского языческого государства, и это событие произвело
на современников потрясающее впечатление. В Западной Европе и
Северной Африке образовались на римской территории первые
варварские государства. В восточной же части империи Феодосию
пришлось столкнуться с дикими гуннами, нападавшими на
византийские пределы и в своих опустошительных набегах
доходившими до стен Константинополя. Император должен был
уплатить им большую сумму денег и уступить землю на юг от Дуная.
Установившиеся после этого мирные отношения с гуннами повели к
отправлению к ним в Паннонию посольства во главе с Приском,
который составил в высшей степени интересное описание как двора
Аттилы, так и нравов и обычаев гуннов. Описание это получает
совершенно исключительный для нас интерес, так как, по всей
вероятности, гунны на среднем Дунае подчинили себе живших там
славян; поэтому многие черты в описании Приска должны относиться
к славянским племенам. [+127]
Богословские споры и третий Вселенский собор
Первые два вселенских собора окончательно решили вопрос о том,
что Иисус Христос есть Бог и вместе с тем человек. Но последнее
решение далеко не удовлетворило пытливые богословские умы,
которые стали заниматься вопросом о способе соединения в Иисусе
Христе двух природ и о взаимном их отношении. Из Антиохии еще в
конце IV века вышло учение о том, что полного слияния обеих
природ в Иисусе Христе не было; в своем дальнейшем развитии это
учение доказывало полную самостоятельность человеческой природы
в Иисусе Христе, как до соединения, так и после соединения ее с
природой Божественной. Пока это учение не выходило за пределы
ограниченного круга лиц, оно не вызывало в церкви больших смут.
Но со времени появления на константинопольской патриаршей
кафедре убежденного сторонника этого учения, антиохийского
пресвитера Нестория, обстоятельства изменились: последний сделал
антиохийское учение общецерковным. Новый патриарх, знаменитый
своим красноречием, сразу же после посвящения обратился с такими
словами к императору: "Дай мне, государь, очищенную от еретиков
землю, и я за это дам тебе небо; помоги истребить мне еретиков,
и я помогу тебе истребить персов". [+128] Под еретиками Несторий
разумел всех тех, кто не разделял его взглядов на
самостоятельность человеческой природы в Иисусе Христе. Деву
Марию Несторий называл не Богородицей, а Христородицей.
Открыв суровые преследования против своих противников, Несторий
вызвал в церкви большую смуту. Особенно сильно восстал против
учения Нестория патриарх александрийский Кирилл и папа Целестин,
осудивший на римском соборе еретическое учение. Император
Феодосии, желая положить конец церковным распрям, созвал в Эфесе
третий Вселенский собор, который осудил несторианство (431 г.).
Сам Несторий был отправлен в ссылку в Египет, где и умер.
Несмотря на осуждение несторианства, несториане оставались в
довольно большом количестве в Сирии и Месопотамии; против них
гражданские власти, по приказанию императора, неоднократно
прибегали к строгим мерам. Главным центром несторианства была
Эдесса, где находилась знаменитая школа, распространявшая
антиохийские идеи. В 489 году, при императоре Зеноне, школа была
уничтожена, а профессора и ученики изгнаны. Последние
направились в Персию, где основали школу в городе Нисибин.
Персидский царь охотно принимал несториан и оказывал им
покровительство, так как видел в них врагов империи, которыми
при случае он мог воспользоваться. Персидская церковь несториан,
или сиро-халдейских христиан, имела во главе епископа, который
назывался католикосом. Из Персии христианство в форме
несторианства переходило в другие страны, например в Индию.
В самой византийской церкви, особенно в Александрии, после
Эфесского собора появилось новое течение, возникшее и
развившееся в противоположность несторианству. Приверженцы
Кирилла Александрийского, давая перевес в Иисусе Христе его
Божественной природе над человеческой, пришли к заключению, что
последняя была совершенно поглощена первой, т. е. что в Иисусе
Христе была лишь одна Божественная природа. Учение это стало
называться монофизитством, а его последователи - монофизитами
(от греческих слов monoV - один и jusiV - природа).
Монофизитство делало большие успехи при александрийском епископе
Диоскоре и константинопольском архимандрите Евтихии, убежденных
монофизитах. Император склонился на сторону Диоскора, так как
видел в нем проводника идей Кирилла Александрийского. Против
нового учения восстали константинопольский патриарх и папа Лев I
Великий. По настоянию Диоскора император собрал в 449 году собор
в Эфесе, получивший в истории название Разбойничьего собора.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180