[+165] Отношение к нему последующих
поколений хорошо характеризуется византийским автором XIV века,
Никифором Каллистом, который писал: "Я прочитал более тысячи его
проповедей, которые источали невыразимую сладость. С самой моей
юности я любил его и слушал его голос, как если бы это был голос
Господа. И всем, что я знаю, и всем, что я есть, я обязан ему".
[+166]
Из палестинского города Кесария происходил "отец церковной
истории" Евсевий, который жил во второй половине III века и в
начале IV. Он умер около 340 года. Он цитировался выше как
главный авторитет по Константину Великому. Евсевий жил на пороге
двух весьма важных исторических эпох. С одной стороны, он был
свидетелем суровых преследований Диоклетиана и его
последователей и лично весьма пострадал из-за своих христианских
убеждений; с другой стороны, после эдикта Галерия он пережил
период постепенного триумфа христианства при Константине,
участвовал в арианских спорах, склоняясь иногда к арианству.
Позже он стал одним из наиболее близких доверенных лиц и друзей
императора. Евсевий написал много теологических и исторических
сочинений. Preparatio evangelica - большое сочинение, в котором
он защищал христианство от религиозных нападок со стороны
язычников; Demonstratio evangelica - в котором он обсуждает
только временное значение закона Моисея и исполнение
ветхозаветных пророчеств Иисусом Христом. Его сочинения по
вопросам критики и интерпретации Священного Писания, также как и
многие другие его сочинения, дали ему право на высокое место в
области теологической литературы. Эти сочинения содержат также
ценные отрывки из более древних сочинений, которые были позже
утрачены.
Весьма важны для рассматриваемого вопроса исторические сочинения
Евсевия. Хроника, написанная совершенно очевидно до гонений
времени Диоклетиана, содержит краткий обзор истории халдеев,
ассирийцев, евреев, египтян, греков и римлян. Основная ее часть
дает хронологические таблицы наиболее важных исторических
событий. К сожалению, хроника сохранилась только в армянском
переводе и частично в латинском переложении блаж. Иеронима.
Таким образом, четкого представления о форме и содержании
исходного текста сегодня нет, особенно потому, что сохранившиеся
переводы были сделаны не с исходного греческого текста, а с
сокращенного ее варианта, который появился вскоре после смерти
Евсевия.
Его самым замечательным историческим сочинением является
"Церковная история" в десяти книгах, охватывающая время от
Рождества Христова до победы Константина над Лицинием. По его
собственному заявлению, он не ставил себе целью рассказывать о
войнах и трофеях полководцев, но скорее "записать нестираемыми
буквами самые мирные войны, ведомые ради мира души, и рассказать
о людях, совершающих героические поступки скорее ради истины,
чем для страны, скорее ради благодати, чем для самых лучших
друзей". [+167] Под пером Евсевия церковная история стала
историей мученичеств и преследований, со всем их сопровождающим
террором и ужасами. Из-за изобилия документальных сведений его
"История" должна быть признана одним из наиболее важных
источников для первых трех столетий христианской эры. Кроме
того, Евсевий очень важен и потому, что он был первым историком,
написавшим историю христианства, охватывающую все возможные
аспекты этой темы. Его "Церковная история" принесла ему большую
славу, стала основой для работы многих позднейших церковных
историков и часто служила объектом для подражания. в начале IV
века она была широко распространена на Западе благодаря
латинскому переводу Руфина. [+168]
К "Жизнь Константина", написанная Евсевием позднее, - если
вообще она была им написана - вызвала множество интерпретаций и
оценок в ученом мире. Это произведение надо отнести не столько к
сочинениям чисто исторического типа, столько к панегирикам.
Константин представлен как избранный Богом император, наделенный
даром предвидения, новым Моисеем, назначение которого вести
народ Господа к свободе. В интерпретации Евсевия, три сна
Константина символизируют Святую Троицу, тогда как сам
Константин был благодетелем христиан, который достиг того
высокого идеала, о котором они ранее только мечтали. Для того
чтобы сохранить в целостности гармонию своего произведения,
Евсевий не показывал мрачные события своих дней, однако отдался
полностью восхвалению и прославлению своего героя. При умелом
обращении, однако, это сочинение может дать ценное понимание
времени Константина особенно, так как оно содержит много
официальных документов, которые, вероятно, были вставлены после
того, как была написана первая редакция работы. [+169] Несмотря
на свои посредственные литературные способности, Евсевий должен
рассматриваться как один из крупнейших христианских ученых
раннего средневековья и как писатель, оказавший большое влияние
на средневековую христианскую литературу.
Целая группа историков продолжила то, что начал Евсевий. Сократ
из Константинополя довел свою "Церковную историю" до 439 года.
Созомен, происходивший из области, соседней с палестинским
городом Газа, был автором другой "Церковной истории", также
доведенной до 439 года. Феодорит, епископ Киррский, родом из
Антиохии, написал подобную историю, охватывающую период от
Никейского собора до 428 года, и, наконец, арианин Филосторгий,
сочинения которого сохранились только во фрагментах, изложил
события до 425 г. со своей точки зрения.
Очень интенсивную и весьма разнообразную интеллектуальную жизнь
во время этого периода можно было найти в Египте, особенно в его
основном (progressive) центре, в Александрии.
Необычной и интересной фигурой литературной жизни конца IV и
начала V веков был Синезий из Кирены. Потомок старинной
языческой семьи, он воспитывался в Александрии и позднее был
посвящен в мистерии неоплатонической философии. Он сменил свои
привязанности с Платона на Христа, женился на девушке-христианке
и стал в последние годы своей жизни епископом Птолемаиды.
Несмотря на все это, Синезий, вероятно, всегда чувствовал себя
более язычником, чем христианином. Его миссия в Константинополь
и его речь-обращение (address) "О царстве" показывают его
интерес к политике. Строго говоря, он историком не был, однако
он оставил очень важную историческую информацию в 156 письмах,
которые отражают его блестящие философские и риторические
достижения, которые установили стандарт стиля для византийских
Средних веков. Его гимны, написанные метрикой и стилем
классической поэзии, показывают странную смесь философских и
христианских взглядов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180
поколений хорошо характеризуется византийским автором XIV века,
Никифором Каллистом, который писал: "Я прочитал более тысячи его
проповедей, которые источали невыразимую сладость. С самой моей
юности я любил его и слушал его голос, как если бы это был голос
Господа. И всем, что я знаю, и всем, что я есть, я обязан ему".
[+166]
Из палестинского города Кесария происходил "отец церковной
истории" Евсевий, который жил во второй половине III века и в
начале IV. Он умер около 340 года. Он цитировался выше как
главный авторитет по Константину Великому. Евсевий жил на пороге
двух весьма важных исторических эпох. С одной стороны, он был
свидетелем суровых преследований Диоклетиана и его
последователей и лично весьма пострадал из-за своих христианских
убеждений; с другой стороны, после эдикта Галерия он пережил
период постепенного триумфа христианства при Константине,
участвовал в арианских спорах, склоняясь иногда к арианству.
Позже он стал одним из наиболее близких доверенных лиц и друзей
императора. Евсевий написал много теологических и исторических
сочинений. Preparatio evangelica - большое сочинение, в котором
он защищал христианство от религиозных нападок со стороны
язычников; Demonstratio evangelica - в котором он обсуждает
только временное значение закона Моисея и исполнение
ветхозаветных пророчеств Иисусом Христом. Его сочинения по
вопросам критики и интерпретации Священного Писания, также как и
многие другие его сочинения, дали ему право на высокое место в
области теологической литературы. Эти сочинения содержат также
ценные отрывки из более древних сочинений, которые были позже
утрачены.
Весьма важны для рассматриваемого вопроса исторические сочинения
Евсевия. Хроника, написанная совершенно очевидно до гонений
времени Диоклетиана, содержит краткий обзор истории халдеев,
ассирийцев, евреев, египтян, греков и римлян. Основная ее часть
дает хронологические таблицы наиболее важных исторических
событий. К сожалению, хроника сохранилась только в армянском
переводе и частично в латинском переложении блаж. Иеронима.
Таким образом, четкого представления о форме и содержании
исходного текста сегодня нет, особенно потому, что сохранившиеся
переводы были сделаны не с исходного греческого текста, а с
сокращенного ее варианта, который появился вскоре после смерти
Евсевия.
Его самым замечательным историческим сочинением является
"Церковная история" в десяти книгах, охватывающая время от
Рождества Христова до победы Константина над Лицинием. По его
собственному заявлению, он не ставил себе целью рассказывать о
войнах и трофеях полководцев, но скорее "записать нестираемыми
буквами самые мирные войны, ведомые ради мира души, и рассказать
о людях, совершающих героические поступки скорее ради истины,
чем для страны, скорее ради благодати, чем для самых лучших
друзей". [+167] Под пером Евсевия церковная история стала
историей мученичеств и преследований, со всем их сопровождающим
террором и ужасами. Из-за изобилия документальных сведений его
"История" должна быть признана одним из наиболее важных
источников для первых трех столетий христианской эры. Кроме
того, Евсевий очень важен и потому, что он был первым историком,
написавшим историю христианства, охватывающую все возможные
аспекты этой темы. Его "Церковная история" принесла ему большую
славу, стала основой для работы многих позднейших церковных
историков и часто служила объектом для подражания. в начале IV
века она была широко распространена на Западе благодаря
латинскому переводу Руфина. [+168]
К "Жизнь Константина", написанная Евсевием позднее, - если
вообще она была им написана - вызвала множество интерпретаций и
оценок в ученом мире. Это произведение надо отнести не столько к
сочинениям чисто исторического типа, столько к панегирикам.
Константин представлен как избранный Богом император, наделенный
даром предвидения, новым Моисеем, назначение которого вести
народ Господа к свободе. В интерпретации Евсевия, три сна
Константина символизируют Святую Троицу, тогда как сам
Константин был благодетелем христиан, который достиг того
высокого идеала, о котором они ранее только мечтали. Для того
чтобы сохранить в целостности гармонию своего произведения,
Евсевий не показывал мрачные события своих дней, однако отдался
полностью восхвалению и прославлению своего героя. При умелом
обращении, однако, это сочинение может дать ценное понимание
времени Константина особенно, так как оно содержит много
официальных документов, которые, вероятно, были вставлены после
того, как была написана первая редакция работы. [+169] Несмотря
на свои посредственные литературные способности, Евсевий должен
рассматриваться как один из крупнейших христианских ученых
раннего средневековья и как писатель, оказавший большое влияние
на средневековую христианскую литературу.
Целая группа историков продолжила то, что начал Евсевий. Сократ
из Константинополя довел свою "Церковную историю" до 439 года.
Созомен, происходивший из области, соседней с палестинским
городом Газа, был автором другой "Церковной истории", также
доведенной до 439 года. Феодорит, епископ Киррский, родом из
Антиохии, написал подобную историю, охватывающую период от
Никейского собора до 428 года, и, наконец, арианин Филосторгий,
сочинения которого сохранились только во фрагментах, изложил
события до 425 г. со своей точки зрения.
Очень интенсивную и весьма разнообразную интеллектуальную жизнь
во время этого периода можно было найти в Египте, особенно в его
основном (progressive) центре, в Александрии.
Необычной и интересной фигурой литературной жизни конца IV и
начала V веков был Синезий из Кирены. Потомок старинной
языческой семьи, он воспитывался в Александрии и позднее был
посвящен в мистерии неоплатонической философии. Он сменил свои
привязанности с Платона на Христа, женился на девушке-христианке
и стал в последние годы своей жизни епископом Птолемаиды.
Несмотря на все это, Синезий, вероятно, всегда чувствовал себя
более язычником, чем христианином. Его миссия в Константинополь
и его речь-обращение (address) "О царстве" показывают его
интерес к политике. Строго говоря, он историком не был, однако
он оставил очень важную историческую информацию в 156 письмах,
которые отражают его блестящие философские и риторические
достижения, которые установили стандарт стиля для византийских
Средних веков. Его гимны, написанные метрикой и стилем
классической поэзии, показывают странную смесь философских и
христианских взглядов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180