Изображения в церквах представляли собой
мозаику, фреску или резьбу на слоновой кости, дереве или бронзе,
т. е. были живописные иконы и иконы-статуи. Небольшие
изображения воспроизводились в рукописях (миниатюры). Особенно
почитались так называемые нерукотворные иконы, сделанные, по
убеждению верующих, не рукой человека и отличавшиеся
чудодейственной силой. Икона проникает в домашнюю жизнь: иногда
иконы святых выбирались в качестве восприемников детей;
вытканные изображения святых украшали парадное одеяние
византийской аристократии. Есть, например, известие, что на тоге
одного сенатора была выткана история всей жизни Иисуса Христа.
Люди, воздававшие поклонение иконам, иногда понимали это
поклонение слишком реально, т. е. чтили своим поклонением не то
лицо, не ту идею, которые были изображены на иконе, а саму
икону, сам материал, из которого она была сделана. Последнее
являлось большим соблазном для многих из верующих, видевших в
этом сходство с язычеством.
Наряду с этим, по словам Н. П. Кондакова, "в столице наблюдается
характерное размножение монастырей, монашеских общин, всякого
рода обителей, которых число к концу VIII века (может быть,
правильнее к VIII веку) [+77] возрастает в небывалой пропорции".
По мнению проф. И. Д. Андреева, в иконоборческий период в
Византии число монахов можно без преувеличения определить в 100
000 человек. "Вспоминая, - продолжает тот же ученый, - что у нас
теперь в России (написано в 1907 г.) при 120-ти миллионном
населении на необъятной территории насчитывается только около 40
000 монашествующих обоего пола, легко представить, какой частой
сетью монастырей была покрыта сравнительно маленькая территория
Византийской империи ". [+78]
Если поклонение иконам, чудотворным и обыкновенным, и мощам
могло смущать многих людей, выросших в вышеобрисованных условиях
того времени, то чрезмерное развитие монашества и великое
умножение монастырей задевали уже чисто светские,
государственные интересы. Благодаря неумеренному поступлению в
монахи и уходу в монастыри молодых и здоровых людей, империя
лишалась необходимых сил для войска, земледелия, промышленности
и т. д.; одним словом, монашество и монастыри делались очень
часто прибежищами для лиц, желавших избавиться от
государственных обязанностей и вовсе не имевших искреннего
стремления уйти от мира. Кроме того, богатые земельные угодья и
другие имущества, отходившие к монастырям, были освобождены от
государственных налогов и этим самым наносили ощутимый ущерб
казне. Таким образом, в церковной жизни империи в VIII веке
можно различать две стороны: религиозную и светскую.
Императоры-иконоборцы, будучи родом с Востока, были хорошо
знакомы с существовавшими там религиозными взглядами; они на
этих взглядах выросли; они с ними сроднились и, сделавшись
императорами, перенесли их в столицу, чтобы положить в основание
своей церковной политики. Императоры-иконоборцы не были ни
неверующими, ни рационалистами, как о них говорили раньше.
Наоборот, они были искренно и убежденно верующими и хотели
очистить религию от тех искажений, которые с течением времени
проникли в нее и отдалили от первоначального истинного
направления. [+79] С их точки зрения, поклонение иконам и
почитание мощей являлось остатками язычества, которые во что бы
то ни стало необходимо было уничтожить для возвращения
христианской религии к первоначальному образцу. "Я император и
священник" - писал Лев III папе Григорию II. [+80] Исходя из
этого положения, Лев III, будучи провозглашен императором,
считал себя вправе сделать свои религиозные взгляды
обязательными для подданных империи. В последнем нельзя
усматривать чего-либо нового: это был обычный взгляд
византийского императора, представителя идеи цезарепапизма,
особенно знакомый нам по примеру Юстиниана Великого, считавшего
себя полным хозяином как в светских, так и церковных делах. Лев
III также являлся ярким представителем идеи цезарепапизма.
Первые девять лет правления Льва, посвященные им отражению
внешних врагов и укреплению трона, не были ознаменованы
какими-либо мерами относительно икон. Церковная деятельность
императора в этот период выразилась в его требовании евреям и
восточной секте монтанистов принять крещение.
Лишь на десятый год своего правления, т. е. в 726 году,
император, по словам хрониста Феофана, "начал вести речь об
уничтожении святых и досточтимых икон". [+81] Большинство
современных историков говорили об эдикте Льва III против икон,
изданном им в 726 году или в 725 году. К сожалению, текст этого
декрета неизвестен. [+82] Вскоре после издания эдикта он
приказал уничтожить очень почитаемую икону - статую Христа,
стоявшую над одной из дверей Халки - так назывался великолепный
вход в императорский дворец. Уничтожение иконы вызвало
возмущение, в котором главное участие приняли женщины. Посланец
императора, которому было ведено уничтожить икону, был убит, за
что защитники иконы Спасителя понесли тяжелые наказания. Это
были первые мученики иконопочитания. О каких-либо других фактах
преследования икон сведений нет.
Враждебное к иконам настроение Льва вызвало серьезное
противодействие. Константинопольский патриарх Герман и римский
папа Григорий II высказались решительно против предполагаемой
политики императора. В Греции и на островах Эгейского моря
вспыхнуло восстание во имя защиты икон, подавленное, правда,
войсками Льва. Все это не давало ему возможности выступить с
более решительными мерами.
Наконец, только в 730 году император созвал род собора, на
котором был составлен эдикт против икон. Весьма вероятно, что
этот собор не издавал нового эдикта, а скорее восстановил декрет
725 или 726 года. [+83] Несоглашавшийся подписать его патриарх
Герман был низложен и был вынужден удалиться в свое поместье,
где мирно и окончил жизнь. Вместо него патриархом сделался
Анастасий, который подписал эдикт. Это был первый эдикт против
икон, изданный не только от имени императора, но и скрепленный
подписью патриарха, т. е. как бы изданный также от имени церкви,
что было очень важно для Льва.
Но и после издания этого эдикта, т. е. за последние одиннадцать
лет правления Льва, источники молчат о преследовании икон;
по-видимому, последнего не было на самом деле. Во всяком случае,
о каком-либо систематическом гонении на иконы при Льве III не
может быть и речи. Самое большее, что можно предположить, это
отдельные факты преследования икон. По словам одного ученого, "в
царствование Льва больше собирались преследовать иконы и
иконопочитателей, чем преследовали на самом деле".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180
мозаику, фреску или резьбу на слоновой кости, дереве или бронзе,
т. е. были живописные иконы и иконы-статуи. Небольшие
изображения воспроизводились в рукописях (миниатюры). Особенно
почитались так называемые нерукотворные иконы, сделанные, по
убеждению верующих, не рукой человека и отличавшиеся
чудодейственной силой. Икона проникает в домашнюю жизнь: иногда
иконы святых выбирались в качестве восприемников детей;
вытканные изображения святых украшали парадное одеяние
византийской аристократии. Есть, например, известие, что на тоге
одного сенатора была выткана история всей жизни Иисуса Христа.
Люди, воздававшие поклонение иконам, иногда понимали это
поклонение слишком реально, т. е. чтили своим поклонением не то
лицо, не ту идею, которые были изображены на иконе, а саму
икону, сам материал, из которого она была сделана. Последнее
являлось большим соблазном для многих из верующих, видевших в
этом сходство с язычеством.
Наряду с этим, по словам Н. П. Кондакова, "в столице наблюдается
характерное размножение монастырей, монашеских общин, всякого
рода обителей, которых число к концу VIII века (может быть,
правильнее к VIII веку) [+77] возрастает в небывалой пропорции".
По мнению проф. И. Д. Андреева, в иконоборческий период в
Византии число монахов можно без преувеличения определить в 100
000 человек. "Вспоминая, - продолжает тот же ученый, - что у нас
теперь в России (написано в 1907 г.) при 120-ти миллионном
населении на необъятной территории насчитывается только около 40
000 монашествующих обоего пола, легко представить, какой частой
сетью монастырей была покрыта сравнительно маленькая территория
Византийской империи ". [+78]
Если поклонение иконам, чудотворным и обыкновенным, и мощам
могло смущать многих людей, выросших в вышеобрисованных условиях
того времени, то чрезмерное развитие монашества и великое
умножение монастырей задевали уже чисто светские,
государственные интересы. Благодаря неумеренному поступлению в
монахи и уходу в монастыри молодых и здоровых людей, империя
лишалась необходимых сил для войска, земледелия, промышленности
и т. д.; одним словом, монашество и монастыри делались очень
часто прибежищами для лиц, желавших избавиться от
государственных обязанностей и вовсе не имевших искреннего
стремления уйти от мира. Кроме того, богатые земельные угодья и
другие имущества, отходившие к монастырям, были освобождены от
государственных налогов и этим самым наносили ощутимый ущерб
казне. Таким образом, в церковной жизни империи в VIII веке
можно различать две стороны: религиозную и светскую.
Императоры-иконоборцы, будучи родом с Востока, были хорошо
знакомы с существовавшими там религиозными взглядами; они на
этих взглядах выросли; они с ними сроднились и, сделавшись
императорами, перенесли их в столицу, чтобы положить в основание
своей церковной политики. Императоры-иконоборцы не были ни
неверующими, ни рационалистами, как о них говорили раньше.
Наоборот, они были искренно и убежденно верующими и хотели
очистить религию от тех искажений, которые с течением времени
проникли в нее и отдалили от первоначального истинного
направления. [+79] С их точки зрения, поклонение иконам и
почитание мощей являлось остатками язычества, которые во что бы
то ни стало необходимо было уничтожить для возвращения
христианской религии к первоначальному образцу. "Я император и
священник" - писал Лев III папе Григорию II. [+80] Исходя из
этого положения, Лев III, будучи провозглашен императором,
считал себя вправе сделать свои религиозные взгляды
обязательными для подданных империи. В последнем нельзя
усматривать чего-либо нового: это был обычный взгляд
византийского императора, представителя идеи цезарепапизма,
особенно знакомый нам по примеру Юстиниана Великого, считавшего
себя полным хозяином как в светских, так и церковных делах. Лев
III также являлся ярким представителем идеи цезарепапизма.
Первые девять лет правления Льва, посвященные им отражению
внешних врагов и укреплению трона, не были ознаменованы
какими-либо мерами относительно икон. Церковная деятельность
императора в этот период выразилась в его требовании евреям и
восточной секте монтанистов принять крещение.
Лишь на десятый год своего правления, т. е. в 726 году,
император, по словам хрониста Феофана, "начал вести речь об
уничтожении святых и досточтимых икон". [+81] Большинство
современных историков говорили об эдикте Льва III против икон,
изданном им в 726 году или в 725 году. К сожалению, текст этого
декрета неизвестен. [+82] Вскоре после издания эдикта он
приказал уничтожить очень почитаемую икону - статую Христа,
стоявшую над одной из дверей Халки - так назывался великолепный
вход в императорский дворец. Уничтожение иконы вызвало
возмущение, в котором главное участие приняли женщины. Посланец
императора, которому было ведено уничтожить икону, был убит, за
что защитники иконы Спасителя понесли тяжелые наказания. Это
были первые мученики иконопочитания. О каких-либо других фактах
преследования икон сведений нет.
Враждебное к иконам настроение Льва вызвало серьезное
противодействие. Константинопольский патриарх Герман и римский
папа Григорий II высказались решительно против предполагаемой
политики императора. В Греции и на островах Эгейского моря
вспыхнуло восстание во имя защиты икон, подавленное, правда,
войсками Льва. Все это не давало ему возможности выступить с
более решительными мерами.
Наконец, только в 730 году император созвал род собора, на
котором был составлен эдикт против икон. Весьма вероятно, что
этот собор не издавал нового эдикта, а скорее восстановил декрет
725 или 726 года. [+83] Несоглашавшийся подписать его патриарх
Герман был низложен и был вынужден удалиться в свое поместье,
где мирно и окончил жизнь. Вместо него патриархом сделался
Анастасий, который подписал эдикт. Это был первый эдикт против
икон, изданный не только от имени императора, но и скрепленный
подписью патриарха, т. е. как бы изданный также от имени церкви,
что было очень важно для Льва.
Но и после издания этого эдикта, т. е. за последние одиннадцать
лет правления Льва, источники молчат о преследовании икон;
по-видимому, последнего не было на самом деле. Во всяком случае,
о каком-либо систематическом гонении на иконы при Льве III не
может быть и речи. Самое большее, что можно предположить, это
отдельные факты преследования икон. По словам одного ученого, "в
царствование Льва больше собирались преследовать иконы и
иконопочитателей, чем преследовали на самом деле".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180