[*4] Отмеченное выше, в прим. *3, новое критическое издание
Земледельческого закона содержит не только греческий текст, но и
критическое издание славяно-русской версии закона (Византийский
Земледельческий закон... с. 190-269) с историей изучения (с.
190-197), анализом рукописной традиции (с. 198-232), текстом с
параллельным переводом (с. 233-264) и указателем слов
древнерусской редакции (с, 265-269).
[*5] В соответствующем месте русской версии (с. 232) есть
уточнение о роли дисциплины в армии Льва III, не включенное А.
А. Васильевым в последующие издания: "и отчасти благодаря
которой он смог с честью выйти из тяжелых условий, создавшихся в
империи в момент вступления его на престол".
[*6] Гораздо более взвешенный взгляд современных русских
исследователей о Земледельческом законе и его эволюции отмечен
выше (прим. *3). См. также: В. В. Кучма. NomoV stratiwtikoV. К
вопросу о связи трех памятников византийского военного права. -
ВВ, т. 32, 1971, с. 276-285. Данная статья содержит также
перевод на русский язык Военного закона.
[*7] В соответствующем месте русской версии (с. 233) есть целый
абзац, не включенный А. А. Васильевым в последующие издания: "Из
вышеизложенного видно, что достоверными внутренними делами Льва
III могут быть признаны Эклога, введение некоторых податей и
исправление столичных стен. Что же касается до остальных трех
законов, земледельческого, морского и военного, а также до
завершения фемной организации, то эти явления внутренней жизни
империи могут лишь с некоторым вероятием быть отнесены ко
времени Льва III или вообще к VIII веку. Дальнейшая разработка
этих вопросов заставит, может быть, отказаться, по крайней мере
по отношению к некоторым из них, и от этой вероятности".
Религиозные противоречия первого периода иконоборчества
История иконоборческого [*8] движения делится на два периода:
первый период продолжался с 726 по 780 год и официально
закончился седьмым Вселенским собором 787 года; второй период
продолжался с 813 по 843 год и закончился так называемым
Восстановлением Православия.
Изучение иконоборческой эпохи представляет очень большие
затруднения из-за состояния источников. Все сочинения
иконоборцев, акты императоров, деяния иконоборческих соборов
753-754 и 815 годов, богословские иконоборческие трактаты и т.
д., были уничтожены восторжествовавшими иконопочитателями.
Остатки иконоборческой литературы известны нам из отрывков,
помещенных в творениях иконопочитателей в целях их опровержения.
Определения иконоборческого собора 753-754 гг., например,
сохранились в деяниях седьмого Вселенского собора. Определения
собора 815 года сравнительно недавно были открыты в одном из
трактатов патриарха Никифора. Немало отрывков иконоборческой
литературы заключается в полемических и богословских трактатах
иконопочитателей. Особенно важное значение в этом смысле имеют
три знаменитых "Слова против порицающих святые иконы" известного
богослова, полемиста и песнопевца Иоанна Дамаскина, современника
двух первых императоров-иконоборцев. Таким образом, дошедшие до
нас источники об иконоборстве имеют тенденциозный, враждебный
иконоборцам характер, вследствие чего и значение этого периода
оценивалось учеными по-разному и нередко неправильно.
Прежде всего, поднимался вопрос о причинах на первый взгляд не
совсем понятного для VII-VIII веков движения против икон,
продолжавшегося с некоторым промежутком более ста лет и имевшего
для империи очень серьезные последствия. Одни исследователи
видели в политике императоров-иконоборцев религиозные причины,
другие - причины политические. Думали, что император Лев III
решил уничтожить иконы, надеясь этой мерой удалить одну из
главных преград для сближения христиан с иудеями и мусульманами,
отрицательно относившимися к иконам, и этим самым облегчить их
подчинение империи. Особое внимание на иконоборческий период
обратил известный нам греческий историк Папарригопуло, с
тенденциозным взглядом которого на Эклогу мы уже знакомы. В его
представлении неправильно называть данную эпоху иконоборческой,
так как подобное определение неполно; параллельно с религиозной
реформой, осуждавшей иконы, запрещавшей мощи, уменьшившей число
монастырей и вместе с тем не коснувшейся основных догматов
христианской веры, производилась реформа социальная и
политическая; имелось в виду изъять народное образование из рук
клира. Императоры-иконоборцы действовали не по личным или
династическим капризам, а после зрелого и долгого размышления, с
полным разумением общественных нужд и требований общественного
мнения. На стороне их стояли наиболее просвещенная часть
общества, большинство высшего духовенства и войско; конечную же
неудачу иконоборческой реформы надо объяснять тем, что много
оставалось еще ревнителей прежней крайней набожности, бывших
противниками реформы, а именно - простой народ, женщины и
многочисленные монахи; да и сам Лев III не сумел воспитать
общество в новом духе. [+63] Таковы вкратце взгляды
Папарригопуло по поводу этой эпохи. Греческий историк,
безусловно, переоценил реформаторскую деятельность императоров
VIII века, называя ее замечательной попыткой революции
социальной, политической и религиозной, но значение его трудов
заключается в том, что он первый обратил внимание на сложность и
важность иконоборческой эпохи и заставил других внимательнее к
ней относиться. Были такие, кто видели в иконоборческой политике
императоров религиозные и политические интересы с преобладанием
последних; желая быть единым полновластным государем во всех
сторонах жизни империи, Лев III надеялся при помощи запрещения
иконопочитания вырвать народ из-под сильного влияния церкви, для
которой иконы служили одним из главных оснований влияния, и этим
самым иметь возможность властвовать над объединенным и в
религиозном отношении народом. Итак, религиозная жизнь страны
должна была подчиниться
иконоборческой политике государей, для которых последняя была
одним из средств к достижению их политических идеалов,
"окруженных, - по словам историка, - сиянием религиозного
(реформаторского) рвения". [+64] В новейшее время ученые
(например, француз A. Lombard) видят в иконоборчестве чисто
религиозную реформу, имевшую целью остановить "успехи
поднимавшего голову язычества" в форме неумеренного
иконопочитания и "возвратить христианской религии ее
первоначальную чистоту", причем религиозная реформа развивалась
параллельно с реформой политической, имея отличную от последней
историю. [+65] Наконец, французский византинист L. Brehier
обратил особое внимание на то, что иконоборчество заключает в
себе два различных вопроса:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180