Пселл не пренебрегал ни лестью, ни заискиванием, ни
взятками, чтобы создать свое благополучие. Нельзя, таким
образом, сказать, что Пселл отличался большими нравственными
достоинствами, хотя в этом отношении он ничем не отличался от
громадного большинства людей той смутной и тяжелой эпохи.
Он обладал, тем не менее, многими качествами, которые ставили
его значительно выше своих современников. Пселл был
высокообразованным человеком, он много знал, читал и работал.
Обладая обширными и разносторонними познаниями и большим
трудолюбием, он оставил много сочинений в различных областях
знания и литературы: в богословии, философии (где он следовал
Платону), в естественных науках, филологии, истории, праве,
поэзии, в речах и письмах. История Михаила Пселла, описывающая
события от смерти Иоанна Цимисхия до последних лет жизни автора
(976- 1077), является весьма ценным источником для истории XI
века, несмотря на некоторую пристрастность в изложении. [*29] Во
всем литературном творчестве Пселл был представителем светского
знания, тесно связанного с эллинистической культурой. Очень
заметно, что он не отличался скромностью в оценках самого себя.
Он писал в своей хронографии: "Мне говорили, что речь у меня
цветет всеми цветами радуги даже в простых разговорах и источает
природную прелесть без всяких на то усилий. [*30] Я бы о том и
не подозревал, если бы мне много раз не напоминали об этом
собеседники и не таяли от удовольствия те, кто меня слушал".*30
В другом месте Пселл заявлял, что Константин IX "очень ценил мое
красноречие и его уши всегда были привязаны к моим губам", что
Михаил VI "искренне им восхищался и пил мед, который стекал с
его губ", что Константин Х "наполнял себя его словами как
нектаром", что Евдокия "смотрела на него как на Бога". [+180]
Историки до сих пор расходятся в своих оценках на личность и
деятельность Михаила Пселла. Кажется, тем не менее, очевидным,
что он занимал высокое место в культурной жизни Византии XI
века, как Фотий в жизни Х и Константин Багрянородный в жизни IX
веков. [+181]
Период Македонской династии, особенно Х век, рассматривается (is
viewed) как период расцвета византийской эпической поэзии и
византийских народных песен, главным героем которых был Василий
Дигенис Акрит. [*31] Интенсивная жизнь восточных окраин с ее
почти беспрерывными военными действиями создавала большое поле
для смелых подвигов и опасных приключений. Наиболее глубокое
впечатление в памяти народа оставил на долгие времена герой этой
пограничной области Василий Дигенис Акрит. Имя этого эпического
героя, как видно, Василий. Дигенис же и Акрит - его прозвания.
Прозвание Дигениса, что можно передать как "рожденный от двух
народов", объясняется тем, что отец его был араб-мусульманин, а
мать - гречанка-христианка. "Дигенисами" надо сказать, вообще
называли детей от разноплеменных браков. [*32] Акритами же
назывались в византийское время защитники крайних границ
государства - от греческого слова акра - граница. Акриты,
пользовавшиеся иногда полунезависимым положением от центрального
правительства, сопоставляются не без основания с
западноевропейскими маркграфами, т. е. правителями пограничных
областей-марок и, в русской истории, с казаками украйны.
Эпический герой Дигенис Акрит проводит всю жизнь в борьбе с
мусульманами и апелатами. Апелатами, что первоначально означало
"те, кто угоняет скот", затем "разбойники", назывались в
византийское время горные разбойники, эти, по словам А. Н.
Веселовского, "удальцы, крепкие духом и мышцами, полуразбойники
и полугерои", [+182] которые, не считаясь ни с императором, ни с
халифом, разоряли страну того и другого. В мирные времена с
этими разбойниками совместными усилиями боролись христиане и
мусульмане, тогда как во времена военных действий каждая сторона
стремилась завоевать поддержку этих опасных людей. Рамбо
говорил, что "в этих окраинных областях человек чувствовал себя
очень далеко от Византийской империи. Можно было подумать, что
находишься не в провинции просвещенной монархии, но в центре
феодальной анархии Запада". [+183]
На основании разных намеков, которые можно найти в эпосе о
Дигенисе Акрите, можно утверждать, что истинное событие, на
котором основано повествование, произошло в середине Х века в
Каппадокии и в области Евфрата. В эпосе Дигенис совершает
великие подвиги и сражается за христиан и за империю. В его
системе взглядов православие и Романия (Византийская империя)
неразделимы. Описание дворца Дигениса дает хорошее представление
о великолепии и богатстве, находимых во владениях крупных
земельных собственников Малой Азии, по поводу которых так
негодовал Василий II Болгаробойца. Как говорят, прототипом
Дигениса Акрита был не христианин, а полулегендарный борец за
исламскую веру Сайид Баттал Гази, имя которого связывается с
битвой при Акроинионе. [*33] Имя Дигениса оставалось популярным
и в последующие периоды Византийской истории. Феодор Продром,
поэт XII века, тогда, когда пытался воздать должную похвалу
императору Мануилу Комнину, не смог найти ничего лучшего, как
назвать его "новым Акритом". [+184]
Согласно Дж. Б. Бьюри, "как Гомер отражает все стороны
известного уровня раннегреческой цивилизации, как 'Песнь о
Нибелунгах' отображает цивилизацию германцев периода великих
переселений, так цикл о Дигенисе представляет собой
всеобъемлющую картину византийского мира в Малой Азии, так же
как и жизни пограничных областей". [+185] Эпос пережил
Византийскую империю. Даже сегодня народы Кипра и Малой Азии
воспевают знаменитого византийского героя. [+186]
[+186] Около Трабзонда путешественникам до сих пор показывают
его могилу, которая, согласно народным представлениям, защищает
новорожденных против дурных заклинаний. По содержанию эпос
весьма напоминает хорошо известные западноевропейские эпические
легенды, такие как "Песнь о Роланде" времени Карла Великого, или
эпос о Сиде, каждый из которых вырос из борьбы христианства с
исламом.
Эпос о Дигенисе Акрите сохранился во множестве рукописей,
древнейшая из которых относится к XIV веку. [+187] Изучение
эпоса недавно вошло в новую фазу в выдающихся исследованиях,
начатых А. Грегуаром и блистательно продолженных его коллегами -
М. Канаром и Р. Гузенсом (R. Goossens). Сейчас практически
очевидно, что историческим прототипом Дигениса был Диоген,
турмарх фемы Анатолики в Малой Азии, который погиб в 788 году,
сражаясь против арабов. [*34] Многие части поэмы датируются Х
веком, когда византийские войска дошли до Евфрата и когда могила
Дигениса близ Самосаты была идентифицирована около 940 года.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180
взятками, чтобы создать свое благополучие. Нельзя, таким
образом, сказать, что Пселл отличался большими нравственными
достоинствами, хотя в этом отношении он ничем не отличался от
громадного большинства людей той смутной и тяжелой эпохи.
Он обладал, тем не менее, многими качествами, которые ставили
его значительно выше своих современников. Пселл был
высокообразованным человеком, он много знал, читал и работал.
Обладая обширными и разносторонними познаниями и большим
трудолюбием, он оставил много сочинений в различных областях
знания и литературы: в богословии, философии (где он следовал
Платону), в естественных науках, филологии, истории, праве,
поэзии, в речах и письмах. История Михаила Пселла, описывающая
события от смерти Иоанна Цимисхия до последних лет жизни автора
(976- 1077), является весьма ценным источником для истории XI
века, несмотря на некоторую пристрастность в изложении. [*29] Во
всем литературном творчестве Пселл был представителем светского
знания, тесно связанного с эллинистической культурой. Очень
заметно, что он не отличался скромностью в оценках самого себя.
Он писал в своей хронографии: "Мне говорили, что речь у меня
цветет всеми цветами радуги даже в простых разговорах и источает
природную прелесть без всяких на то усилий. [*30] Я бы о том и
не подозревал, если бы мне много раз не напоминали об этом
собеседники и не таяли от удовольствия те, кто меня слушал".*30
В другом месте Пселл заявлял, что Константин IX "очень ценил мое
красноречие и его уши всегда были привязаны к моим губам", что
Михаил VI "искренне им восхищался и пил мед, который стекал с
его губ", что Константин Х "наполнял себя его словами как
нектаром", что Евдокия "смотрела на него как на Бога". [+180]
Историки до сих пор расходятся в своих оценках на личность и
деятельность Михаила Пселла. Кажется, тем не менее, очевидным,
что он занимал высокое место в культурной жизни Византии XI
века, как Фотий в жизни Х и Константин Багрянородный в жизни IX
веков. [+181]
Период Македонской династии, особенно Х век, рассматривается (is
viewed) как период расцвета византийской эпической поэзии и
византийских народных песен, главным героем которых был Василий
Дигенис Акрит. [*31] Интенсивная жизнь восточных окраин с ее
почти беспрерывными военными действиями создавала большое поле
для смелых подвигов и опасных приключений. Наиболее глубокое
впечатление в памяти народа оставил на долгие времена герой этой
пограничной области Василий Дигенис Акрит. Имя этого эпического
героя, как видно, Василий. Дигенис же и Акрит - его прозвания.
Прозвание Дигениса, что можно передать как "рожденный от двух
народов", объясняется тем, что отец его был араб-мусульманин, а
мать - гречанка-христианка. "Дигенисами" надо сказать, вообще
называли детей от разноплеменных браков. [*32] Акритами же
назывались в византийское время защитники крайних границ
государства - от греческого слова акра - граница. Акриты,
пользовавшиеся иногда полунезависимым положением от центрального
правительства, сопоставляются не без основания с
западноевропейскими маркграфами, т. е. правителями пограничных
областей-марок и, в русской истории, с казаками украйны.
Эпический герой Дигенис Акрит проводит всю жизнь в борьбе с
мусульманами и апелатами. Апелатами, что первоначально означало
"те, кто угоняет скот", затем "разбойники", назывались в
византийское время горные разбойники, эти, по словам А. Н.
Веселовского, "удальцы, крепкие духом и мышцами, полуразбойники
и полугерои", [+182] которые, не считаясь ни с императором, ни с
халифом, разоряли страну того и другого. В мирные времена с
этими разбойниками совместными усилиями боролись христиане и
мусульмане, тогда как во времена военных действий каждая сторона
стремилась завоевать поддержку этих опасных людей. Рамбо
говорил, что "в этих окраинных областях человек чувствовал себя
очень далеко от Византийской империи. Можно было подумать, что
находишься не в провинции просвещенной монархии, но в центре
феодальной анархии Запада". [+183]
На основании разных намеков, которые можно найти в эпосе о
Дигенисе Акрите, можно утверждать, что истинное событие, на
котором основано повествование, произошло в середине Х века в
Каппадокии и в области Евфрата. В эпосе Дигенис совершает
великие подвиги и сражается за христиан и за империю. В его
системе взглядов православие и Романия (Византийская империя)
неразделимы. Описание дворца Дигениса дает хорошее представление
о великолепии и богатстве, находимых во владениях крупных
земельных собственников Малой Азии, по поводу которых так
негодовал Василий II Болгаробойца. Как говорят, прототипом
Дигениса Акрита был не христианин, а полулегендарный борец за
исламскую веру Сайид Баттал Гази, имя которого связывается с
битвой при Акроинионе. [*33] Имя Дигениса оставалось популярным
и в последующие периоды Византийской истории. Феодор Продром,
поэт XII века, тогда, когда пытался воздать должную похвалу
императору Мануилу Комнину, не смог найти ничего лучшего, как
назвать его "новым Акритом". [+184]
Согласно Дж. Б. Бьюри, "как Гомер отражает все стороны
известного уровня раннегреческой цивилизации, как 'Песнь о
Нибелунгах' отображает цивилизацию германцев периода великих
переселений, так цикл о Дигенисе представляет собой
всеобъемлющую картину византийского мира в Малой Азии, так же
как и жизни пограничных областей". [+185] Эпос пережил
Византийскую империю. Даже сегодня народы Кипра и Малой Азии
воспевают знаменитого византийского героя. [+186]
[+186] Около Трабзонда путешественникам до сих пор показывают
его могилу, которая, согласно народным представлениям, защищает
новорожденных против дурных заклинаний. По содержанию эпос
весьма напоминает хорошо известные западноевропейские эпические
легенды, такие как "Песнь о Роланде" времени Карла Великого, или
эпос о Сиде, каждый из которых вырос из борьбы христианства с
исламом.
Эпос о Дигенисе Акрите сохранился во множестве рукописей,
древнейшая из которых относится к XIV веку. [+187] Изучение
эпоса недавно вошло в новую фазу в выдающихся исследованиях,
начатых А. Грегуаром и блистательно продолженных его коллегами -
М. Канаром и Р. Гузенсом (R. Goossens). Сейчас практически
очевидно, что историческим прототипом Дигениса был Диоген,
турмарх фемы Анатолики в Малой Азии, который погиб в 788 году,
сражаясь против арабов. [*34] Многие части поэмы датируются Х
веком, когда византийские войска дошли до Евфрата и когда могила
Дигениса близ Самосаты была идентифицирована около 940 года.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180