Это уточнение представляется важным: "если
первый период <иконоборчества> продолжался более пятидесяти лет".
[*20] В этом подведении итогов А. А. Васильев не формулирует
итоги иконоборчества для государства в целом. В связи с этим
здесь хотелось бы привести следующую формулировку: "К последней
четверти VIII в. основные цели иконоборчества были решены:
материальное положение оппозиционного духовенства было
подорвано, его сокровища и часть земель конфискованы, иконы и
мощи, служившие объектом поклонения, сопровождавшегося богатыми
дарениями верующих, уничтожены, многие монастыри были закрыты, а
главное - подверглись разгрому крупные центры сепаратизма.
Решена была одновременно и вторая задача иконоборцев - фемная
знать была всецело подчинена престолу" (Г. Г. Литаврин.
Византийская империя во второй половине VII-XII в. - В кн.:
Культура Византии. Вторая половина VII-XII вв. М., 1989, с. 23).
Среди новых исследований, рассматривающих иконоборческую
проблематику, хотелось бы отметить работы американской
исследовательницы Дж. Херрин (J. Herrin). В её книге "The
formation of Christendom" (Princeton, 1987) рассмотрена история
иконоборчества как одного из эпизодов истории развития и
становления христианского мира. Анализ автора сводится, правда,
к выявлению предпосылок иконоборчества. Во всем остальном
следует традиционное изложение фактов. Представляет интерес
следующая мысль автора. Поводом для начала иконоборческого
движения (и особенно в армии) послужило массовое разочарование
византийских солдат и жителей Малой Азии в традиционных святых и
их изображениях, не уберегших от поражений в борьбе с арабами
(р. 338, 343). См. также ее статью об одном из аспектов
возникновения иконопочитания: Женщины и иконопочитание в ранней
церкви. - В кн.: Восточно-христианский храм. Литургия и
искусство. Редактор-составитель А. М. Лидов. СПб., 1994, с.
81-106).
[*21] Имеется в виду Лев III. - Науч. ред.
[*22] Нельзя, однако, сказать, что это совершенно невозможно.
См.: G. В. Ladner. The Concept of the Image in the Greek Fathers
and the Byzantine Iconoclastic Controversy. - Dumbarton Oaks
Papers, vol. 7, 1953; М. V. Anastos. The Ethical Theory of
Images Formulated by the Iconoclasts in 754 and 815. - Dumbarton
Oaks Papers, vol. 8, 1954. Ср. также: М. Я. Сюзюмов. Первый
период иконоборчества. - В кн.: История Ви-зантии. М., 1967, т.
2, с. 55. О трактовке иконоборчества в отечественной
историографии советского периода см. также: 3. В. Удальцова.
Советское византиноведение за 50 лет. М., 1969, с. 87-88. Данная
книга, являясь весьма подробным обзором всех направлений
советского византиноведения, хорошо показывает, что
иконоборчество оставалось почти полностью за рамками внимания
исследователей.
[*23] Вопрос об авторстве Иоанна Дамаскина продолжал обсуждаться
и в последующие годы. Атрибуция авторства "Варлаама и Иоасафа"
именно Иоанну Дамаскину не бесспорна, В преамбуле текста
упоминается почтенный монах Иоанн монастыря св. Саввы, который
принес эту историю в Иерусалим. Здесь есть одно (но
единственное) совпадение с биографией Иоанна Дамаскина.
Последний был монахом монастыря св. Саввы. Однако в некоторых
латинских рукописях сообщается о том, что история эта была
переведена с "индийского" на греческий монахом Евфимием,
уроженцем Грузии. Греческие рукописи романа датируются временем
не ранее XI века, а до этого времени о произведении упоминаний
нет, что же касается грузинских рукописей этого сочинения, то
они на несколько столетий древнее. Поэтому весьма вероятно, что
прототипом всех христианских версий романа была грузинская
версия "Варлаама и Иоасафа", восходящая, в свою очередь, к
арабской версии, и далее на восток. Греческий текст,
по-видимому, является переводом с грузинского и связь его с
Иоанном Дамаскиным является надуманной, даже если просто взять
во внимание даты рукописных версий сочинения. См.: [St. John
Damascene]. Barlaam and loasaph. With an English Translation by
G. R. Woodward and H. Mattingly. Introduction by D. М. Lang.
Cambridge, Mass.; London, 1983, pp. XV-XXXII; см. также; И. С.
Чичуров. Литература VIII-Х вв. - Культура Византии. Вторая
половина VII- XII вв. М., 1989, с. 130-131.
[*24] Во втором американском издании (с. 299) цитата из Ш. Диля
сокращена. Перевод текста Ш. Диля в данном случае сделан с
французского издания (т. 1, с. 394).
ГЛАВА 6
Эпоха Македонской династии (867-1081)
История Македонской династии делится на два периода, неравных по
значимости и продолжительности. Первый продолжается с 867 по
1025 год - год смерти императора Василия II. Второй - короткий
период с 1025 до 1056 года, когда умерла императрица Феодора,
последняя представительница этой династии.
Первый период был самым блистательным временем политической
истории империи. Борьба на востоке и на севере с арабами,
болгарами и русскими увенчалась блистательным успехом
византийского оружия во второй половине Х и в начале XI века.
Это произошло несмотря на отдельные поражения в конце IX и в
начале XI века. Этот триумф Византийской империи был особенно
велик при Никифоре Фоке и Иоанне Цимисхии. Он достиг своей
высшей точки во время царствования Василия II. В то время
сепаратистские движения в Малой Азии были подавлены,
византийское влияние в Сирии усилилось, Армения была частично
присоединена к империи, частично же - приведена в состояние
вассальной зависимости; Болгария была преобразована в
византийскую провинцию, а Русь, приняв христианство от Византии,
вошла в более тесные религиозные, политические, торговые и
культурные связи с империей. Это был момент высочайшей силы и
славы, когда-либо достигнутый империей. Интенсивная
законодательная работа выразилась в публикации гигантского
кодекса, Василик. Количество знаменитых новелл, направленных
против гибельного роста крупной земельной собственности,
интеллектуальное движение вперед, ассоциируемое с именами
патриарха Фотия и Константина Багрянородного, добавляют еще
больше славы и значения первому периоду Македонской династии.
После 1025 года, когда могущественная фигура Василия II сошла с
исторической сцены, империя вошла в период частых дворцовых
переворотов и анархии, который привел к смутному времени
1056-1081 годов. С приходом первого из Комнинов, который
захватил трон в 1081 году, империя вновь обрела свою силу.
Внутренний порядок был восстановлен, и некоторое время
интеллектуальная и художественная жизнь еще процветала.
Вопрос о происхождении Македонской династии
Вопрос о происхождении Василия, первого представителя
Македонской династии, вызвал в науке ряд разноречивых мнений.
Дело в том, что различные источники приписывают ему различное
происхождение. В то время как греческие источники сообщают об
армянском и македонском происхождении Василия, а армянские -
исключительно об армянском происхождении, арабские источники
называют его славянином.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180
первый период <иконоборчества> продолжался более пятидесяти лет".
[*20] В этом подведении итогов А. А. Васильев не формулирует
итоги иконоборчества для государства в целом. В связи с этим
здесь хотелось бы привести следующую формулировку: "К последней
четверти VIII в. основные цели иконоборчества были решены:
материальное положение оппозиционного духовенства было
подорвано, его сокровища и часть земель конфискованы, иконы и
мощи, служившие объектом поклонения, сопровождавшегося богатыми
дарениями верующих, уничтожены, многие монастыри были закрыты, а
главное - подверглись разгрому крупные центры сепаратизма.
Решена была одновременно и вторая задача иконоборцев - фемная
знать была всецело подчинена престолу" (Г. Г. Литаврин.
Византийская империя во второй половине VII-XII в. - В кн.:
Культура Византии. Вторая половина VII-XII вв. М., 1989, с. 23).
Среди новых исследований, рассматривающих иконоборческую
проблематику, хотелось бы отметить работы американской
исследовательницы Дж. Херрин (J. Herrin). В её книге "The
formation of Christendom" (Princeton, 1987) рассмотрена история
иконоборчества как одного из эпизодов истории развития и
становления христианского мира. Анализ автора сводится, правда,
к выявлению предпосылок иконоборчества. Во всем остальном
следует традиционное изложение фактов. Представляет интерес
следующая мысль автора. Поводом для начала иконоборческого
движения (и особенно в армии) послужило массовое разочарование
византийских солдат и жителей Малой Азии в традиционных святых и
их изображениях, не уберегших от поражений в борьбе с арабами
(р. 338, 343). См. также ее статью об одном из аспектов
возникновения иконопочитания: Женщины и иконопочитание в ранней
церкви. - В кн.: Восточно-христианский храм. Литургия и
искусство. Редактор-составитель А. М. Лидов. СПб., 1994, с.
81-106).
[*21] Имеется в виду Лев III. - Науч. ред.
[*22] Нельзя, однако, сказать, что это совершенно невозможно.
См.: G. В. Ladner. The Concept of the Image in the Greek Fathers
and the Byzantine Iconoclastic Controversy. - Dumbarton Oaks
Papers, vol. 7, 1953; М. V. Anastos. The Ethical Theory of
Images Formulated by the Iconoclasts in 754 and 815. - Dumbarton
Oaks Papers, vol. 8, 1954. Ср. также: М. Я. Сюзюмов. Первый
период иконоборчества. - В кн.: История Ви-зантии. М., 1967, т.
2, с. 55. О трактовке иконоборчества в отечественной
историографии советского периода см. также: 3. В. Удальцова.
Советское византиноведение за 50 лет. М., 1969, с. 87-88. Данная
книга, являясь весьма подробным обзором всех направлений
советского византиноведения, хорошо показывает, что
иконоборчество оставалось почти полностью за рамками внимания
исследователей.
[*23] Вопрос об авторстве Иоанна Дамаскина продолжал обсуждаться
и в последующие годы. Атрибуция авторства "Варлаама и Иоасафа"
именно Иоанну Дамаскину не бесспорна, В преамбуле текста
упоминается почтенный монах Иоанн монастыря св. Саввы, который
принес эту историю в Иерусалим. Здесь есть одно (но
единственное) совпадение с биографией Иоанна Дамаскина.
Последний был монахом монастыря св. Саввы. Однако в некоторых
латинских рукописях сообщается о том, что история эта была
переведена с "индийского" на греческий монахом Евфимием,
уроженцем Грузии. Греческие рукописи романа датируются временем
не ранее XI века, а до этого времени о произведении упоминаний
нет, что же касается грузинских рукописей этого сочинения, то
они на несколько столетий древнее. Поэтому весьма вероятно, что
прототипом всех христианских версий романа была грузинская
версия "Варлаама и Иоасафа", восходящая, в свою очередь, к
арабской версии, и далее на восток. Греческий текст,
по-видимому, является переводом с грузинского и связь его с
Иоанном Дамаскиным является надуманной, даже если просто взять
во внимание даты рукописных версий сочинения. См.: [St. John
Damascene]. Barlaam and loasaph. With an English Translation by
G. R. Woodward and H. Mattingly. Introduction by D. М. Lang.
Cambridge, Mass.; London, 1983, pp. XV-XXXII; см. также; И. С.
Чичуров. Литература VIII-Х вв. - Культура Византии. Вторая
половина VII- XII вв. М., 1989, с. 130-131.
[*24] Во втором американском издании (с. 299) цитата из Ш. Диля
сокращена. Перевод текста Ш. Диля в данном случае сделан с
французского издания (т. 1, с. 394).
ГЛАВА 6
Эпоха Македонской династии (867-1081)
История Македонской династии делится на два периода, неравных по
значимости и продолжительности. Первый продолжается с 867 по
1025 год - год смерти императора Василия II. Второй - короткий
период с 1025 до 1056 года, когда умерла императрица Феодора,
последняя представительница этой династии.
Первый период был самым блистательным временем политической
истории империи. Борьба на востоке и на севере с арабами,
болгарами и русскими увенчалась блистательным успехом
византийского оружия во второй половине Х и в начале XI века.
Это произошло несмотря на отдельные поражения в конце IX и в
начале XI века. Этот триумф Византийской империи был особенно
велик при Никифоре Фоке и Иоанне Цимисхии. Он достиг своей
высшей точки во время царствования Василия II. В то время
сепаратистские движения в Малой Азии были подавлены,
византийское влияние в Сирии усилилось, Армения была частично
присоединена к империи, частично же - приведена в состояние
вассальной зависимости; Болгария была преобразована в
византийскую провинцию, а Русь, приняв христианство от Византии,
вошла в более тесные религиозные, политические, торговые и
культурные связи с империей. Это был момент высочайшей силы и
славы, когда-либо достигнутый империей. Интенсивная
законодательная работа выразилась в публикации гигантского
кодекса, Василик. Количество знаменитых новелл, направленных
против гибельного роста крупной земельной собственности,
интеллектуальное движение вперед, ассоциируемое с именами
патриарха Фотия и Константина Багрянородного, добавляют еще
больше славы и значения первому периоду Македонской династии.
После 1025 года, когда могущественная фигура Василия II сошла с
исторической сцены, империя вошла в период частых дворцовых
переворотов и анархии, который привел к смутному времени
1056-1081 годов. С приходом первого из Комнинов, который
захватил трон в 1081 году, империя вновь обрела свою силу.
Внутренний порядок был восстановлен, и некоторое время
интеллектуальная и художественная жизнь еще процветала.
Вопрос о происхождении Македонской династии
Вопрос о происхождении Василия, первого представителя
Македонской династии, вызвал в науке ряд разноречивых мнений.
Дело в том, что различные источники приписывают ему различное
происхождение. В то время как греческие источники сообщают об
армянском и македонском происхождении Василия, а армянские -
исключительно об армянском происхождении, арабские источники
называют его славянином.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180