Его хроника отводит иконоборчеству гораздо больше
места, чем это обычно делают византийские хронисты. Сочинение
Феофана было излюбленным источником последующих хронистов.
Латинский перевод его хроники, сделанный папским библиотекарем
Анастасием во второй половине IX века, имел такое же значение
для средневековой хронографии на Западе, как греческий оригинал
на Востоке. [+175]
Другим значительным писателем этого времени был Никифор,
патриарх Константинопольский в начале IX века. За свою смелую
оппозицию иконоборчеству во времена Льва V Армянина он был
низложен и сослан. В своих теологических сочинениях, часть
которых остается неопубликованной, Никифор защищает с
удивительной силой, основанной на глубоком убеждении, истинность
взглядов иконопочитателей. Он опровергает аргументы иконоборцев
главным образом в своих трех "Опровержениях невежества и
безбожной бессмыслицы нечестивой Маммоны [это имя он применял к
Константину V] против спасительного воплощения Слова Господа".
[+176] С исторической точки зрения, его "Краткая история",
которая излагает события от смерти Маврикия в 602 году до 769
года, имеет значительную ценность. Несмотря на тот факт, что,
желая дать этому сочинению характер популярного изложения,
подходящего для широкого круга читателей, Никифор придал ему
несколько дидактический характер, "Краткая история" остается
важным источником, ибо она содержит много интересных фактов по
политической и церковной истории этого периода. Поразительная
схожесть этой "Истории" и сочинения Феофана может быть объяснена
тем, что оба использовали один общий источник. [+177]
Наконец, Георгий Монах (Monachus) Амартол, также убежденный
противник иконоборцев, оставил всемирную хронику от Адама до
смерти императора Феофила в 842 году, т. е. до окончательной
победы иконопочитания. Это сочинение имеет большую ценность для
культурной истории периода, ибо оно содержит много обсуждений
проблем, занимавших византийское монашество того времени, в
частности: природа самого монашества, распространение
иконоборческой ереси и распространение сарацинской веры.
Сочинение дает также живую картину устремлений и вкусов
византийских монастырей в IX веке. Хроника Амартола послужила
основой для позднейших византийских обработок всемирной истории
и оказала огромное влияние на начальные шаги развития славянских
литератур, особенно русской. Достаточно сказать, что начало
русских летописей тесно связано с сочинением Амартола. Рукопись
Древнерусского перевода Амартола содержит 127 миниатюр, которые
еще не полностью изучены и оценены, но имеют очень большое
значение для истории русского и византийского искусства XIII
века. Эта рукопись является единственной иллюстрированной копией
Хроники Амартола, дошедшей до нас. [+178] За исключением одного
анонимного автора, писавшего об императоре Льве V Армянине,
[+179] Амартол является единственным хронистом, современным
периоду 813-842 годов. Он писал об этом периоде с узкой
монашеской точки зрения, используя в основном устные рассказы
современников и личные наблюдения. Рукописная традиция сочинения
Амартола, которая изменялась и расширялась многократно в
последующие столетия, дошла до нас в столь сложной и запутанной
форме, что вопрос о подлинном тексте его сочинения является
одной из самых сложных проблем византийской филологии. Только в
самом начале двадцатого века был опубликован критический текст
Амартола. [+180] Недавно было опубликовано критическое издание
древнерусского перевода Хроники Амартола, дополняющее греческий
текст продолжения этой хроники, который послужил основой для
славянского перевода. [+181]
Иконоборческая литература была почти полностью уничтожена
победителями-иконопочитателями, однако часть актов
иконоборческого собора 754 года сохранилась в актах седьмого
Вселенского собора. Фрагменты обширного сочинения против
почитания икон, написанного Константином V Копронимом,
сохранились в трех "Опровержениях" патриарха Никифора. Этот
император был автором еще нескольких литературных произведений.
[+182] Лев V приказал составить общий компилятивный свод,
благоприятный иконоборчеству и основывающийся на Библии и отцах
церкви. Подобный план был предложен и в ходе иконоборческого
собора 754 года. Ни одно из этих сочинений не сохранилось.
Некоторое количество иконоборческих поэм сохранилось в
сочинениях Феодора Студита. Седьмой Вселенский собор постановил,
что вся иконоборческая литература должна быть уничтожена и
девятый канон собора звучит следующим образом: "Все детские
игры, яростные насмешки и ложные писания, направленные против
почитаемых икон, должны быть представлены в константинопольский
епископат и там положены с другими книгами еретиков. Кто бы то
ни было, уличенный в сокрытии этих книг, будет, если это
епископ, священник или дьякон, низложен; если монах или светский
человек - отлучен". [+183]
Огромное количество литературного материала, посвященного защите
иконопочитания, весьма важного в своем влиянии на писания
последующих периодов, оставлено человеком, проведшим всю свою
жизнь в провинции, которая уже не входила в состав империи. Это
- Иоанн Дамаскин, уроженец Сирии, которая была тогда под
арабской властью. Он был министром халифа в Дамаске и умер около
750 года в знаменитой палестинской лавре св. Саввы. Иоанн
оставил много сочинений в области догматики, полемики, истории,
философии, ораторского искусства и поэзии. Его основное
сочинение - "Источник Знания", третья часть которого - "Точное
изложение православной веры" - является попыткой
систематического изложения основных положений христианской веры
и догматики. Благодаря этому изложению, Иоанн дал в руки
иконопочитателей мощное оружие в борьбе со своими оппонентами,
какового они не имели в начальной стадии иконоборческого
движения. Позднее, в XIII веке, это сочинение было использовано
знаменитым отцом западной церкви Фомой Аквинским в качестве
модели для своего труда "Summa Theologiae". Среди полемических
сочинений Иоанна Дамаскина мы должны отметить три трактата
"против тех, кто недооценивает святые иконы", где автор твердо и
решительно защищает почитание икон. В церковной литературе Иоанн
особенно известен своими церковными гимнами, которые в известном
отношении более сложны по форме, чем церковные песнопения Романа
Сладкопевца, хотя по поэтической силе и глубине веры они
относятся к лучшим гимнам христианской церкви. Иоанн был также
автором многих прекрасных канонов для церковных праздников о
Деве Марии или же в честь пророков, апостолов и мучеников.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180
места, чем это обычно делают византийские хронисты. Сочинение
Феофана было излюбленным источником последующих хронистов.
Латинский перевод его хроники, сделанный папским библиотекарем
Анастасием во второй половине IX века, имел такое же значение
для средневековой хронографии на Западе, как греческий оригинал
на Востоке. [+175]
Другим значительным писателем этого времени был Никифор,
патриарх Константинопольский в начале IX века. За свою смелую
оппозицию иконоборчеству во времена Льва V Армянина он был
низложен и сослан. В своих теологических сочинениях, часть
которых остается неопубликованной, Никифор защищает с
удивительной силой, основанной на глубоком убеждении, истинность
взглядов иконопочитателей. Он опровергает аргументы иконоборцев
главным образом в своих трех "Опровержениях невежества и
безбожной бессмыслицы нечестивой Маммоны [это имя он применял к
Константину V] против спасительного воплощения Слова Господа".
[+176] С исторической точки зрения, его "Краткая история",
которая излагает события от смерти Маврикия в 602 году до 769
года, имеет значительную ценность. Несмотря на тот факт, что,
желая дать этому сочинению характер популярного изложения,
подходящего для широкого круга читателей, Никифор придал ему
несколько дидактический характер, "Краткая история" остается
важным источником, ибо она содержит много интересных фактов по
политической и церковной истории этого периода. Поразительная
схожесть этой "Истории" и сочинения Феофана может быть объяснена
тем, что оба использовали один общий источник. [+177]
Наконец, Георгий Монах (Monachus) Амартол, также убежденный
противник иконоборцев, оставил всемирную хронику от Адама до
смерти императора Феофила в 842 году, т. е. до окончательной
победы иконопочитания. Это сочинение имеет большую ценность для
культурной истории периода, ибо оно содержит много обсуждений
проблем, занимавших византийское монашество того времени, в
частности: природа самого монашества, распространение
иконоборческой ереси и распространение сарацинской веры.
Сочинение дает также живую картину устремлений и вкусов
византийских монастырей в IX веке. Хроника Амартола послужила
основой для позднейших византийских обработок всемирной истории
и оказала огромное влияние на начальные шаги развития славянских
литератур, особенно русской. Достаточно сказать, что начало
русских летописей тесно связано с сочинением Амартола. Рукопись
Древнерусского перевода Амартола содержит 127 миниатюр, которые
еще не полностью изучены и оценены, но имеют очень большое
значение для истории русского и византийского искусства XIII
века. Эта рукопись является единственной иллюстрированной копией
Хроники Амартола, дошедшей до нас. [+178] За исключением одного
анонимного автора, писавшего об императоре Льве V Армянине,
[+179] Амартол является единственным хронистом, современным
периоду 813-842 годов. Он писал об этом периоде с узкой
монашеской точки зрения, используя в основном устные рассказы
современников и личные наблюдения. Рукописная традиция сочинения
Амартола, которая изменялась и расширялась многократно в
последующие столетия, дошла до нас в столь сложной и запутанной
форме, что вопрос о подлинном тексте его сочинения является
одной из самых сложных проблем византийской филологии. Только в
самом начале двадцатого века был опубликован критический текст
Амартола. [+180] Недавно было опубликовано критическое издание
древнерусского перевода Хроники Амартола, дополняющее греческий
текст продолжения этой хроники, который послужил основой для
славянского перевода. [+181]
Иконоборческая литература была почти полностью уничтожена
победителями-иконопочитателями, однако часть актов
иконоборческого собора 754 года сохранилась в актах седьмого
Вселенского собора. Фрагменты обширного сочинения против
почитания икон, написанного Константином V Копронимом,
сохранились в трех "Опровержениях" патриарха Никифора. Этот
император был автором еще нескольких литературных произведений.
[+182] Лев V приказал составить общий компилятивный свод,
благоприятный иконоборчеству и основывающийся на Библии и отцах
церкви. Подобный план был предложен и в ходе иконоборческого
собора 754 года. Ни одно из этих сочинений не сохранилось.
Некоторое количество иконоборческих поэм сохранилось в
сочинениях Феодора Студита. Седьмой Вселенский собор постановил,
что вся иконоборческая литература должна быть уничтожена и
девятый канон собора звучит следующим образом: "Все детские
игры, яростные насмешки и ложные писания, направленные против
почитаемых икон, должны быть представлены в константинопольский
епископат и там положены с другими книгами еретиков. Кто бы то
ни было, уличенный в сокрытии этих книг, будет, если это
епископ, священник или дьякон, низложен; если монах или светский
человек - отлучен". [+183]
Огромное количество литературного материала, посвященного защите
иконопочитания, весьма важного в своем влиянии на писания
последующих периодов, оставлено человеком, проведшим всю свою
жизнь в провинции, которая уже не входила в состав империи. Это
- Иоанн Дамаскин, уроженец Сирии, которая была тогда под
арабской властью. Он был министром халифа в Дамаске и умер около
750 года в знаменитой палестинской лавре св. Саввы. Иоанн
оставил много сочинений в области догматики, полемики, истории,
философии, ораторского искусства и поэзии. Его основное
сочинение - "Источник Знания", третья часть которого - "Точное
изложение православной веры" - является попыткой
систематического изложения основных положений христианской веры
и догматики. Благодаря этому изложению, Иоанн дал в руки
иконопочитателей мощное оружие в борьбе со своими оппонентами,
какового они не имели в начальной стадии иконоборческого
движения. Позднее, в XIII веке, это сочинение было использовано
знаменитым отцом западной церкви Фомой Аквинским в качестве
модели для своего труда "Summa Theologiae". Среди полемических
сочинений Иоанна Дамаскина мы должны отметить три трактата
"против тех, кто недооценивает святые иконы", где автор твердо и
решительно защищает почитание икон. В церковной литературе Иоанн
особенно известен своими церковными гимнами, которые в известном
отношении более сложны по форме, чем церковные песнопения Романа
Сладкопевца, хотя по поэтической силе и глубине веры они
относятся к лучшим гимнам христианской церкви. Иоанн был также
автором многих прекрасных канонов для церковных праздников о
Деве Марии или же в честь пророков, апостолов и мучеников.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180