С другой стороны,
лангобарды владели большей частью Италии. Для императора
оставался Рим, Неаполь, самый юг Италии с преобладающим
греческим населением и остров Сицилия.
Констант II, покинув Константинополь, через Афины отправился в
Италию и после пребывания в Риме, Неаполе и на юге обосновался в
сицилийском городе Сиракузах. В Италии он и провел последние
пять лет своего царствования. Планы императора не удались. Его
борьба с лангобардами успеха не имела. Сицилии начинали грозить
арабы. Против императора составился заговор, и Констант II
жалким образом был убит в одной из сиракузских бань (668 г.).
С его смертью план перенесения столицы на Запад был оставлен, и
сын Константа II, Константин IV, остался в Константинополе.
Религиозная политика династии. Монофелитство и "Изложение веры"
(экфесис)
Персидские походы Ираклия, возвратившие империи монофизитские
области, Сирию, Палестину и Египет, снова поставили на очередь
вопрос об отношении византийского правительства к монофизитам.
Еще во время походов Ираклий уже вступил в переговоры с
монофизитскими епископами восточных провинций, чтобы путем
известных догматических уступок сделать возможным церковное
примирение. Последнее казалось достижимым, если православная
церковь согласится признать в Иисусе Христе при двух естествах
одно действование (энергию, energeia) или одну волю (Jelhma). От
последнего греческого слова и самое учение о единой воле
получило название монофелитства. [+77] Антиохия и Александрия в
лице своих назначенных Ираклием патриархов-монофизитов готовы
были пойти навстречу подобному примирению. Константинопольский
патриарх Сергий должен был также способствовать выполнению этого
плана. Но против монофелитского учения восстал живший в
Александрии палестинский монах Софроний, слова которого
производили большое впечатление и угрожали нарушением
примирительной политики Ираклия. Папа римский Гонорий, признавая
вообще опасными споры о догматических вопросах, нерешенных
вселенскими соборами, тем не менее признал правильным учение о
единой воле. Между тем Софроний, возведенный в сан
иерусалимского патриарха и получивший таким образом возможность
иметь еще более сильное и широкое влияние, в своем синодальном
послании к константинопольскому епископу со всей богословской
ученостью доказывал несостоятельность монофелитского учения.
Видя надвигавшуюся церковную смуту, Ираклий в 638 году издал
составленный в христологической части патриархом Сергием указ,
так называемый "экфесис" (ekJesiV) или "Изложение веры",
который, как полагал император, мог бы примирить православных с
монофизитами. "Экфесис" признавал в Иисусе Христе при двух
природах одну волю. Однако, эта императорская мера не достигла
желаемых результатов. С одной стороны, новый папа не одобрил
"экфесиса" и, защищая в Иисусе Христе две воли и два
действования, признал монофелитское учение ересью, что вносило
совершенно неожиданную остроту в отношения императора к папе. С
другой стороны, по самому времени опубликования "Изложение веры"
уже не могло иметь того значения, на которое рассчитывал
Ираклий. Главной целью императора было примирить восточные
монофизитские провинции с православием. Но в 638 году, когда
появился указ Ираклия, Сирия, Палестина и византийская часть
Месопотамии уже не принадлежали Византии и находились во власти
арабов. Оставался Египет, но и его дни были сочтены. Таким
образом, монофизитский вопрос уже терял для Византии свою
государственную важность, а вместе с этим терял значение и указ
Ираклия; тем более, что подобные попытки религиозных
компромиссов, при упорной неуступчивости большинства обеих
сторон, никогда не давали удовлетворительных результатов и,
конечно, вопроса не решали.
"Образец веры" Константа II
Церковная политика после смерти Ираклия, при Константе II,
сводилась к следующему: после потери Египта, перешедшего в
сороковых годах VII века к арабам, император, оставаясь
сторонником монофелитства, несмотря на то, что этот вопрос
потерял уже свое государственное значение и расстраивал
отношения с папским престолом, встал на путь попыток примирения
с папой при помощи некоторых уступок в монофелитском учении. В
этих целях Констант II издал в 648 году "типос" (tupoV), или
"Образец веры", запрещавший всем "подданным, в православии
находящимся, в непорочной христианской вере пребывающим и к
кафолической и апостольской церкви принадлежащим, иметь впредь
какие-либо споры о единой воле или едином действовании
(энергии), или о двух действованиях и двух волях". [+78] Помимо
запрещения дальнейших споров об одной или двух волях, "типос"
повелевал снять выставленные в притворе храма св. Софии
написанные рассуждения по данному вопросу, то есть, другими
словами, "экфесис" Ираклия. Но это мероприятие Константа II не
дало желанного церковного мира. Папа Мартин на Латеранском
соборе, при участии представителей греческого духовенства,
осудил "нечестивейший экфесис" (impilssima Ecthesis) и
"злодейский типос" (scelerosus Typus) и объявил еретиками тех
лиц, имена которых связаны были с составлением этих указов.
[+79] Наиболее выдающийся богослов VII века Максим Исповедник
решительно выступил против типоса и вообще против монофелитства.
В восточной церкви также стало замечаться неудовольствие по
поводу церковной политики императора.
Разгневанный на папу из-за Латеранского собора Констант II
приказал равеннскому экзарху арестовать его и доставить в
Константинополь. Папа Мартин был привезен в столицу, где суд
обвинил его в стремлении поднять против императора западные
области. Подвергнутый тяжелым унижениям папа был заключен в
темницу, откуда через некоторое время отправлен в далекий
Херсон, на южный берег Крыма, обычное место ссылки для опальных
лиц в византийское время. В своих письмах из Херсона папа
жаловался на трудные условия тамошней жизни и просил прислать
ему туда съестных припасов, особенно хлеба, который "известен
там разве по названию, а его и видом не видать". [+80] Немногие,
к сожалению, строки, посвященные в письмах Мартина Херсону, дают
интересный материал для вопроса о культурном и экономическом
положении Херсона в VII веке. Вскоре по прибытии на место ссылки
папа там умер.
После некоторых переговоров с преемниками папы Мартина его
второй преемник Виталиан примирился с императором и
константинопольским патриархом. Раскол между церквами
прекратился. Подобное церковное примирение с Римом имело для
Византии и политическое значение, укрепляя в Италии влияние
византийского императора.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180
лангобарды владели большей частью Италии. Для императора
оставался Рим, Неаполь, самый юг Италии с преобладающим
греческим населением и остров Сицилия.
Констант II, покинув Константинополь, через Афины отправился в
Италию и после пребывания в Риме, Неаполе и на юге обосновался в
сицилийском городе Сиракузах. В Италии он и провел последние
пять лет своего царствования. Планы императора не удались. Его
борьба с лангобардами успеха не имела. Сицилии начинали грозить
арабы. Против императора составился заговор, и Констант II
жалким образом был убит в одной из сиракузских бань (668 г.).
С его смертью план перенесения столицы на Запад был оставлен, и
сын Константа II, Константин IV, остался в Константинополе.
Религиозная политика династии. Монофелитство и "Изложение веры"
(экфесис)
Персидские походы Ираклия, возвратившие империи монофизитские
области, Сирию, Палестину и Египет, снова поставили на очередь
вопрос об отношении византийского правительства к монофизитам.
Еще во время походов Ираклий уже вступил в переговоры с
монофизитскими епископами восточных провинций, чтобы путем
известных догматических уступок сделать возможным церковное
примирение. Последнее казалось достижимым, если православная
церковь согласится признать в Иисусе Христе при двух естествах
одно действование (энергию, energeia) или одну волю (Jelhma). От
последнего греческого слова и самое учение о единой воле
получило название монофелитства. [+77] Антиохия и Александрия в
лице своих назначенных Ираклием патриархов-монофизитов готовы
были пойти навстречу подобному примирению. Константинопольский
патриарх Сергий должен был также способствовать выполнению этого
плана. Но против монофелитского учения восстал живший в
Александрии палестинский монах Софроний, слова которого
производили большое впечатление и угрожали нарушением
примирительной политики Ираклия. Папа римский Гонорий, признавая
вообще опасными споры о догматических вопросах, нерешенных
вселенскими соборами, тем не менее признал правильным учение о
единой воле. Между тем Софроний, возведенный в сан
иерусалимского патриарха и получивший таким образом возможность
иметь еще более сильное и широкое влияние, в своем синодальном
послании к константинопольскому епископу со всей богословской
ученостью доказывал несостоятельность монофелитского учения.
Видя надвигавшуюся церковную смуту, Ираклий в 638 году издал
составленный в христологической части патриархом Сергием указ,
так называемый "экфесис" (ekJesiV) или "Изложение веры",
который, как полагал император, мог бы примирить православных с
монофизитами. "Экфесис" признавал в Иисусе Христе при двух
природах одну волю. Однако, эта императорская мера не достигла
желаемых результатов. С одной стороны, новый папа не одобрил
"экфесиса" и, защищая в Иисусе Христе две воли и два
действования, признал монофелитское учение ересью, что вносило
совершенно неожиданную остроту в отношения императора к папе. С
другой стороны, по самому времени опубликования "Изложение веры"
уже не могло иметь того значения, на которое рассчитывал
Ираклий. Главной целью императора было примирить восточные
монофизитские провинции с православием. Но в 638 году, когда
появился указ Ираклия, Сирия, Палестина и византийская часть
Месопотамии уже не принадлежали Византии и находились во власти
арабов. Оставался Египет, но и его дни были сочтены. Таким
образом, монофизитский вопрос уже терял для Византии свою
государственную важность, а вместе с этим терял значение и указ
Ираклия; тем более, что подобные попытки религиозных
компромиссов, при упорной неуступчивости большинства обеих
сторон, никогда не давали удовлетворительных результатов и,
конечно, вопроса не решали.
"Образец веры" Константа II
Церковная политика после смерти Ираклия, при Константе II,
сводилась к следующему: после потери Египта, перешедшего в
сороковых годах VII века к арабам, император, оставаясь
сторонником монофелитства, несмотря на то, что этот вопрос
потерял уже свое государственное значение и расстраивал
отношения с папским престолом, встал на путь попыток примирения
с папой при помощи некоторых уступок в монофелитском учении. В
этих целях Констант II издал в 648 году "типос" (tupoV), или
"Образец веры", запрещавший всем "подданным, в православии
находящимся, в непорочной христианской вере пребывающим и к
кафолической и апостольской церкви принадлежащим, иметь впредь
какие-либо споры о единой воле или едином действовании
(энергии), или о двух действованиях и двух волях". [+78] Помимо
запрещения дальнейших споров об одной или двух волях, "типос"
повелевал снять выставленные в притворе храма св. Софии
написанные рассуждения по данному вопросу, то есть, другими
словами, "экфесис" Ираклия. Но это мероприятие Константа II не
дало желанного церковного мира. Папа Мартин на Латеранском
соборе, при участии представителей греческого духовенства,
осудил "нечестивейший экфесис" (impilssima Ecthesis) и
"злодейский типос" (scelerosus Typus) и объявил еретиками тех
лиц, имена которых связаны были с составлением этих указов.
[+79] Наиболее выдающийся богослов VII века Максим Исповедник
решительно выступил против типоса и вообще против монофелитства.
В восточной церкви также стало замечаться неудовольствие по
поводу церковной политики императора.
Разгневанный на папу из-за Латеранского собора Констант II
приказал равеннскому экзарху арестовать его и доставить в
Константинополь. Папа Мартин был привезен в столицу, где суд
обвинил его в стремлении поднять против императора западные
области. Подвергнутый тяжелым унижениям папа был заключен в
темницу, откуда через некоторое время отправлен в далекий
Херсон, на южный берег Крыма, обычное место ссылки для опальных
лиц в византийское время. В своих письмах из Херсона папа
жаловался на трудные условия тамошней жизни и просил прислать
ему туда съестных припасов, особенно хлеба, который "известен
там разве по названию, а его и видом не видать". [+80] Немногие,
к сожалению, строки, посвященные в письмах Мартина Херсону, дают
интересный материал для вопроса о культурном и экономическом
положении Херсона в VII веке. Вскоре по прибытии на место ссылки
папа там умер.
После некоторых переговоров с преемниками папы Мартина его
второй преемник Виталиан примирился с императором и
константинопольским патриархом. Раскол между церквами
прекратился. Подобное церковное примирение с Римом имело для
Византии и политическое значение, укрепляя в Италии влияние
византийского императора.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180