Афанасием Афонским. Житие последнего
сообщает, будто бы однажды в порыве религиозного увлечения
Никифор открыл Афанасию свою заветную мысль уйти от мирской
суеты и предаться служению Богу. [+92] Византийский историк Лев
Диакон пишет, что Никифор был суров и неумолим в молитвах и
всенощных бдениях во имя Бога, невозмутим духом во время
песнопений и нисколько не подвержен тщеславию. [+93] Он был
наполовину солдат, наполовину аскет. [+94] Многие были смущены,
когда при своем вступлении на престол аскетически настроенный
Никифор Фока вступил в брак с молодой и красивой вдовой
покойного императора Романа П, Феофано, которая пользовалась
чрезвычайно сомнительной славой. Впоследствии на гробнице
Никифора было между прочим написано, что Никифор "все победил,
исключая женщины". [+95]
Наиболее известным мероприятием Никифора в церковной жизни
империи является его знаменитая "Новелла" 964 года о монастырях
и связанных с ними религиозно-благотворительных учреждениях.
В Византии в эпоху Македонской династии монастырское
землевладение приняло чрезмерные размеры и часто расширялось за
счет свободных крестьянских участков, защитниками которых, как
будет сказано ниже, выступили некоторые из государей этой
династии. Еще перед началом иконоборчества, т. е. в конце VII и
начале VIII веков, восточная церковь уже владела громадными
земельными богатствами, что давало некоторым ученым основание
сравнивать земельные богатства восточной церкви с такими же
богатствами церкви западной эпохи франкских королей,
жаловавшихся на пустоту своей казны из-за перехода их земельных
богатств в руки духовенства. Императоры-иконоборцы VIII века,
как известно, открыли поход против монастырей; часть монастырей
была закрыта, и достояние их отобрано в казну. Последняя мера
совпала по времени с аналогичной секуляризацией церковных
имуществ на западе в том же франкском государстве, при
знаменитом майордоме Карле Мартелле. С окончанием иконоборчества
и восшествием на престол Македонской династии число монастырей и
количество земли, поступившей в их владение, стали быстро
возрастать. Уже новелла Романа I Лакапина высказывала намерение
несколько ограничить рост монастырского землевладения.
Решительно по данному вопросу высказывается новелла Никифора
Фоки 964 года.
Эта новелла, отмечая "явную болезнь" в монастырях и "других
священных домах" в виде безмерного любостяжания, не считая
апостольской заповедью или отеческим преданием "приобретение
многодесятинных громадных поместий и множество забот о плодовых
деревьях" и желая "вырвать с корнем зло богоненавистного
славолюбия", запрещает строить новые монастыри и делать в пользу
старых монастырей, богаделен и странноприимных домов, или же
митрополитов и епископов, наиболее обычные пожертвования и
вклады. [+96]
Этот суровый закон, который должен был вселить сильное
раздражение среди религиозно настроенного населения, не смог,
даже при неполном его применении, долго просуществовать. Василий
II отменил закон Никифора Фоки, "как направленный к оскорблению
и обиде не только церквей и богоугодных домов, но и самого
Бога", [+97] и восстановил силу прежних по данному вопросу
законов Василия I и Льва VI Мудрого, т. е. Василик, и новеллы
Константина Багрянородного. Василий отменил новеллу Никифора
Фоки, потому что считал ее также причиной гнева Божьего,
обрушившегося на империю в восьмидесятых годах Х века, когда
известные уже нам внешние и внутренние затруднения ставили на
край гибели судьбу государства.
Никифор Фока сделал важный шаг в деле укрепления византийской
церковной организации в южной Италии, т. е. в Апулии и Калабрии,
куда во второй половине Х века стало сильно проникать папское и
вообще западное влияние, особенно в связи с коронованием
германского государя Оттона I императорской римской короной и с
усилением на юге Италии лангобардских интересов. Никифор Фока
через своего патриарха запретил в Апулии и Калабрии латинский
церковный обряд и предписал придерживаться греческого. Это
мероприятие послужило новым основанием для дальнейшего
отчуждения папства от Византии, тем более что в последнее время
царствования Никифора папа стал называть его императором греков,
а титул императора ромеев, т. е. римского, как официально
титуловался византийский государь, он перенес на Оттона
германского.
Не лишена также интереса попытка Никифора Фоки провозгласить св.
мучениками всех воинов, положивших жизнь свою на поле брани. Но
против этого решительно воспротивились патриарх и епископы.
Император должен был уступить.
С именами Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия связывается начало
новой эпохи в жизни знаменитого монастырями Афона. Отдельные
подвижники жили на Афоне со времени начала монашества в IV веке.
Наряду с подвижниками в VII веке появились там небольшие и
небогатые монастыри.
В эпоху иконоборческих смут VIII века в малодоступных местностях
Афона искали спасения многие из преследуемых иконопочитателей,
привозивших с собой церковную утварь, мощи и рукописи. Но
спокойной жизни на Афоне не было из-за неоднократных
опустошительных нападений арабов с моря; монахов убивали или
увозили в плен. Поэтому до середины Х века Афон пережил
несколько запустений. Лишь при Никифоре Фоке афонское монашество
укрепилось, когда уже известный нам св. Афанасий Афонский
построил первый большой монастырь, ввел в нем общежительное
устройство и дал своей киновии новый устав (по-гречески типик,
как в Византии назывались монастырские уставы), определявший
дальнейшую жизнь монастыря. Подвижники (анахореты), недовольные
введением на Афоне общежительного (киновитского) монашества,
подали жалобу преемнику Никифора Фоки, Иоанну Цимисхию, на
Афанасия, обвиняя последнего в том, что он нарушил древние
обычаи Святой Горы (так уже назывался Афон в типике Афанасия).
Цимисхий, разобрав дело, утвердил древний афонский устав,
допускавший на Афоне как анахоретство, так и киновитство. По
примеру св. Афанасия стали основываться другие монастыри, и
притом не только греческие. При Василии II был уже монастырь
Иверский, или Грузинский; выходцы из Италии основали монастыри
Римский и Амальфитанский. Около 1000 года, когда умер в глубокой
старости св. Афанасий, на Афоне было, по словам епископа
Порфирия Успенского, глубокого знатока христианского Востока,
3000 "разнонародных монахов". [+98] В XI веке есть известие уже
и о русской обители. Впервые официально Афон был назван Святой
Горой во втором его уставе (типике), данном примерно в середине
XI века императором Константином IX Мономахом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180
сообщает, будто бы однажды в порыве религиозного увлечения
Никифор открыл Афанасию свою заветную мысль уйти от мирской
суеты и предаться служению Богу. [+92] Византийский историк Лев
Диакон пишет, что Никифор был суров и неумолим в молитвах и
всенощных бдениях во имя Бога, невозмутим духом во время
песнопений и нисколько не подвержен тщеславию. [+93] Он был
наполовину солдат, наполовину аскет. [+94] Многие были смущены,
когда при своем вступлении на престол аскетически настроенный
Никифор Фока вступил в брак с молодой и красивой вдовой
покойного императора Романа П, Феофано, которая пользовалась
чрезвычайно сомнительной славой. Впоследствии на гробнице
Никифора было между прочим написано, что Никифор "все победил,
исключая женщины". [+95]
Наиболее известным мероприятием Никифора в церковной жизни
империи является его знаменитая "Новелла" 964 года о монастырях
и связанных с ними религиозно-благотворительных учреждениях.
В Византии в эпоху Македонской династии монастырское
землевладение приняло чрезмерные размеры и часто расширялось за
счет свободных крестьянских участков, защитниками которых, как
будет сказано ниже, выступили некоторые из государей этой
династии. Еще перед началом иконоборчества, т. е. в конце VII и
начале VIII веков, восточная церковь уже владела громадными
земельными богатствами, что давало некоторым ученым основание
сравнивать земельные богатства восточной церкви с такими же
богатствами церкви западной эпохи франкских королей,
жаловавшихся на пустоту своей казны из-за перехода их земельных
богатств в руки духовенства. Императоры-иконоборцы VIII века,
как известно, открыли поход против монастырей; часть монастырей
была закрыта, и достояние их отобрано в казну. Последняя мера
совпала по времени с аналогичной секуляризацией церковных
имуществ на западе в том же франкском государстве, при
знаменитом майордоме Карле Мартелле. С окончанием иконоборчества
и восшествием на престол Македонской династии число монастырей и
количество земли, поступившей в их владение, стали быстро
возрастать. Уже новелла Романа I Лакапина высказывала намерение
несколько ограничить рост монастырского землевладения.
Решительно по данному вопросу высказывается новелла Никифора
Фоки 964 года.
Эта новелла, отмечая "явную болезнь" в монастырях и "других
священных домах" в виде безмерного любостяжания, не считая
апостольской заповедью или отеческим преданием "приобретение
многодесятинных громадных поместий и множество забот о плодовых
деревьях" и желая "вырвать с корнем зло богоненавистного
славолюбия", запрещает строить новые монастыри и делать в пользу
старых монастырей, богаделен и странноприимных домов, или же
митрополитов и епископов, наиболее обычные пожертвования и
вклады. [+96]
Этот суровый закон, который должен был вселить сильное
раздражение среди религиозно настроенного населения, не смог,
даже при неполном его применении, долго просуществовать. Василий
II отменил закон Никифора Фоки, "как направленный к оскорблению
и обиде не только церквей и богоугодных домов, но и самого
Бога", [+97] и восстановил силу прежних по данному вопросу
законов Василия I и Льва VI Мудрого, т. е. Василик, и новеллы
Константина Багрянородного. Василий отменил новеллу Никифора
Фоки, потому что считал ее также причиной гнева Божьего,
обрушившегося на империю в восьмидесятых годах Х века, когда
известные уже нам внешние и внутренние затруднения ставили на
край гибели судьбу государства.
Никифор Фока сделал важный шаг в деле укрепления византийской
церковной организации в южной Италии, т. е. в Апулии и Калабрии,
куда во второй половине Х века стало сильно проникать папское и
вообще западное влияние, особенно в связи с коронованием
германского государя Оттона I императорской римской короной и с
усилением на юге Италии лангобардских интересов. Никифор Фока
через своего патриарха запретил в Апулии и Калабрии латинский
церковный обряд и предписал придерживаться греческого. Это
мероприятие послужило новым основанием для дальнейшего
отчуждения папства от Византии, тем более что в последнее время
царствования Никифора папа стал называть его императором греков,
а титул императора ромеев, т. е. римского, как официально
титуловался византийский государь, он перенес на Оттона
германского.
Не лишена также интереса попытка Никифора Фоки провозгласить св.
мучениками всех воинов, положивших жизнь свою на поле брани. Но
против этого решительно воспротивились патриарх и епископы.
Император должен был уступить.
С именами Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия связывается начало
новой эпохи в жизни знаменитого монастырями Афона. Отдельные
подвижники жили на Афоне со времени начала монашества в IV веке.
Наряду с подвижниками в VII веке появились там небольшие и
небогатые монастыри.
В эпоху иконоборческих смут VIII века в малодоступных местностях
Афона искали спасения многие из преследуемых иконопочитателей,
привозивших с собой церковную утварь, мощи и рукописи. Но
спокойной жизни на Афоне не было из-за неоднократных
опустошительных нападений арабов с моря; монахов убивали или
увозили в плен. Поэтому до середины Х века Афон пережил
несколько запустений. Лишь при Никифоре Фоке афонское монашество
укрепилось, когда уже известный нам св. Афанасий Афонский
построил первый большой монастырь, ввел в нем общежительное
устройство и дал своей киновии новый устав (по-гречески типик,
как в Византии назывались монастырские уставы), определявший
дальнейшую жизнь монастыря. Подвижники (анахореты), недовольные
введением на Афоне общежительного (киновитского) монашества,
подали жалобу преемнику Никифора Фоки, Иоанну Цимисхию, на
Афанасия, обвиняя последнего в том, что он нарушил древние
обычаи Святой Горы (так уже назывался Афон в типике Афанасия).
Цимисхий, разобрав дело, утвердил древний афонский устав,
допускавший на Афоне как анахоретство, так и киновитство. По
примеру св. Афанасия стали основываться другие монастыри, и
притом не только греческие. При Василии II был уже монастырь
Иверский, или Грузинский; выходцы из Италии основали монастыри
Римский и Амальфитанский. Около 1000 года, когда умер в глубокой
старости св. Афанасий, на Афоне было, по словам епископа
Порфирия Успенского, глубокого знатока христианского Востока,
3000 "разнонародных монахов". [+98] В XI веке есть известие уже
и о русской обители. Впервые официально Афон был назван Святой
Горой во втором его уставе (типике), данном примерно в середине
XI века императором Константином IX Мономахом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180