В этом отноше-
нии богословский прагматизм с его стремлением понять религию
из экстаза, очевидно, столь же односторонен, как и известные
мифологические гипотезы, которые стремятся вывести всю ми-
фологию, и если возможно, и всю религию из веры в существо-
вание душ или из впечатления, производимого бурей, солнцем,
луною и ее фазами. И религия возникла не из одного корня, а из
многих. Кто хочет психологически исследовать её происхожде-
ние, тот должен проникнуть в совокупность явлений религиоз-
ной жизни и попытаться проследить отношения отдельных фак-
торов друг к другу и к другим жизненным явлениям. Видения и
экстаз могут удовлетворить лишь того, кто подходит к ним с
намерением найти в них то, что заранее в них вложено. Для пси-
холога такое произвольное смешение самых разнородных явле-
ний стоит на одной линии с истолкованиями тех философов Про-
свещения, которые в духе <8у81ёте с1е 1а Калиге> сводили рели-
гию к изобретению жрецов на том только основании, что среди
знахарей - колдунов первобытных народов и среди буддийских
и христианских святых встречались иногда и обманщики. Вся-
кое научное, следовательно, и всякое психологическое исследова-
ние требует, чтобы мы обращали внимание на те условия, в ко-
торых происходят те или иные явления; поэтому и в данном слу-
чае нужно прежде всего обращать внимание на ту психическую
среду, в которой возникли интересующие нас явления. Индиви-
дуальные показания и переживания приобретают поэтому - как
для истории религии, так и для психологии религии - значение
лишь в том случае, если принята во внимание также та религи-
озная среда, в которой они возникли. Религия, так же как язык
и обычаи, является созданием человеческого общества, и связана
с ними самым тесным образом. Подобно тому как язык хранит в
себе живыми религиозные предания, из которых каждый приоб-
ретает себе собственную религиозность, точно так же из нравов
возникает особенно ценимый и почитаемый круг религиозных
обычаев в культе, который опять-таки служит образцом для ин-
дивидуальной религиозности. Поэтому психология религии преж-
де всего является частью психологии народов, и так как инди-
видуум вообще предполагает общество, то и в области религии,
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
как и во всякой другой, какие-либо явления могут быть объяс-
нены психологически лишь на этой социальной основе. Психоло-
гия же народов, в свою очередь, предполагает опять-таки ис-
торию явлений общественной жизни. Утверждение, что психоло-
гия религии не имеет ничего общего с историей религии, стоит в
методологическом отношении на одной линии с другим утверж-
дением, что психологические проблемы языка, искусства, обы-
чаев не зависят от исторического развития этих явлений. Исто-
рия должна при этом пониматься в самом широком смысле сло-
ва. Совершенно неверно поэтому мнение, согласно которому не
нужно исследовать религии первобытных народов, как своего
рода доисторические, в особенности, если мы припомним, каки-
ми богатыми данными обязаны мы новейшему народоведению
относительно происхождения и первоначальных стадий развития
важнейших религиозных воззрений и культов, продолжающих в
более возвышенных и духовных формах жить и в христианстве.
Если историческая оценка религиозных явлений является не-
обходимым условием их психологического обсуждения, то пси-
хология религии может быть только генетической. Эта генети-
ческая психология религии может разрабатываться двумя путя-
ми. Можно представить религиозное развитие в ряде следующих
друг за другом в восходящем направлении ступеней, т. е. как бы
сделать отдельные поперечные разрезы общей органической свя-
зи истории религии. Или же можно - пользуясь той же метафо-
рой, - делать продольные разрезы, т. е. прослеживать эволю-
цию некоторых групп значительных явлений от их едва улови-
мых зачатков. Как ни неизбежен первый метод, однако он
отчасти предполагает второй, отчасти дополняется им. Приме-
ненный же без связи со вторым, он легко приводит нас к опас-
ности разделить то, что связано, или же смешать вместе совер-
шенно разнородные элементы, или даже к опасности схематиче-
ских классификаций, полагающих в основу деления предвзятые
понятия. Исследование эволюции отдельных явлений предостав-
ляет нам, напротив, ту выгоду, что оно делает очевидною для
нас действительную генетическую связь, по крайней мере для
одной ограниченной области, и тем самым впервые дает нам
возможность включить ее в общее развитие. Вместе с тем, такое
исследование способствует плодотворному, глубже проникающе-
му в отношения отдельных групп явлений применению синтети-
Генетическая психология религии
305
ческого метода. Психологическое развитие молитв, жертвопри-
ношений, церемоний очищения, обрядов погребения, происхож-
дение столь многочисленных, переходящих друг в друга, пред-
ставлений табу, представлений чего-либо нечистого, греховного
или же святого, ассимиляция сновидений и экстатических воз-
бужденных состояний через религиозные аффекты, наконец,
различным образом вплетающиеся сюда отношения к миру жи-
вотных, к мифологическим представлениям о небе и земле, -
все это и многое тому подобное дает нам массу то разви-
вающихся параллельно, то переплетающихся друг с другом яв-
лений, которые необходимо охватить во всей их совокупности,
чтобы иметь возможность ближе подойти к вопросу, каким обра-
зом возникает религия в объективном смысле, и каковы те субъ-
ективные мотивы, к которым дают возможность заключать их
объективные порождения. Лишь тенденциозный философ может
удовольствоваться отдельным, выхваченным из общей связи
явлением, так как он заботится не об изучении самой религии,
но об оправдании своей предвзятой точки зрения; но такое про-
извольно изолирующее исследование не может быть названо
психологией религии. Нельзя также отделаться при этом отго-
воркой, что все служащее в данном случае психологии религии
материалом относится к области истории религии, так как пси-
хология всегда имеет дело лишь с фактами индивидуального
сознания, которые в конечной основе своей независимы от вся-
ких исторических условий. Во-первых, последнее утверждение
вообще неверно, так как оно распространяет общезначимость
последних элементов сознания, ощущений, чувствований прос-
тых аффектов на такие психические продукты, которые - нас-
колько позволяет судить наш опыт - вообще возникают лишь
при определенных исторических условиях. Во-вторых, неправиль-
но, что история религии, сама по себе взятая, дает уже ответ на
проблемы, которые поставлены в этом случае психологии рели-
гии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
нии богословский прагматизм с его стремлением понять религию
из экстаза, очевидно, столь же односторонен, как и известные
мифологические гипотезы, которые стремятся вывести всю ми-
фологию, и если возможно, и всю религию из веры в существо-
вание душ или из впечатления, производимого бурей, солнцем,
луною и ее фазами. И религия возникла не из одного корня, а из
многих. Кто хочет психологически исследовать её происхожде-
ние, тот должен проникнуть в совокупность явлений религиоз-
ной жизни и попытаться проследить отношения отдельных фак-
торов друг к другу и к другим жизненным явлениям. Видения и
экстаз могут удовлетворить лишь того, кто подходит к ним с
намерением найти в них то, что заранее в них вложено. Для пси-
холога такое произвольное смешение самых разнородных явле-
ний стоит на одной линии с истолкованиями тех философов Про-
свещения, которые в духе <8у81ёте с1е 1а Калиге> сводили рели-
гию к изобретению жрецов на том только основании, что среди
знахарей - колдунов первобытных народов и среди буддийских
и христианских святых встречались иногда и обманщики. Вся-
кое научное, следовательно, и всякое психологическое исследова-
ние требует, чтобы мы обращали внимание на те условия, в ко-
торых происходят те или иные явления; поэтому и в данном слу-
чае нужно прежде всего обращать внимание на ту психическую
среду, в которой возникли интересующие нас явления. Индиви-
дуальные показания и переживания приобретают поэтому - как
для истории религии, так и для психологии религии - значение
лишь в том случае, если принята во внимание также та религи-
озная среда, в которой они возникли. Религия, так же как язык
и обычаи, является созданием человеческого общества, и связана
с ними самым тесным образом. Подобно тому как язык хранит в
себе живыми религиозные предания, из которых каждый приоб-
ретает себе собственную религиозность, точно так же из нравов
возникает особенно ценимый и почитаемый круг религиозных
обычаев в культе, который опять-таки служит образцом для ин-
дивидуальной религиозности. Поэтому психология религии преж-
де всего является частью психологии народов, и так как инди-
видуум вообще предполагает общество, то и в области религии,
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
как и во всякой другой, какие-либо явления могут быть объяс-
нены психологически лишь на этой социальной основе. Психоло-
гия же народов, в свою очередь, предполагает опять-таки ис-
торию явлений общественной жизни. Утверждение, что психоло-
гия религии не имеет ничего общего с историей религии, стоит в
методологическом отношении на одной линии с другим утверж-
дением, что психологические проблемы языка, искусства, обы-
чаев не зависят от исторического развития этих явлений. Исто-
рия должна при этом пониматься в самом широком смысле сло-
ва. Совершенно неверно поэтому мнение, согласно которому не
нужно исследовать религии первобытных народов, как своего
рода доисторические, в особенности, если мы припомним, каки-
ми богатыми данными обязаны мы новейшему народоведению
относительно происхождения и первоначальных стадий развития
важнейших религиозных воззрений и культов, продолжающих в
более возвышенных и духовных формах жить и в христианстве.
Если историческая оценка религиозных явлений является не-
обходимым условием их психологического обсуждения, то пси-
хология религии может быть только генетической. Эта генети-
ческая психология религии может разрабатываться двумя путя-
ми. Можно представить религиозное развитие в ряде следующих
друг за другом в восходящем направлении ступеней, т. е. как бы
сделать отдельные поперечные разрезы общей органической свя-
зи истории религии. Или же можно - пользуясь той же метафо-
рой, - делать продольные разрезы, т. е. прослеживать эволю-
цию некоторых групп значительных явлений от их едва улови-
мых зачатков. Как ни неизбежен первый метод, однако он
отчасти предполагает второй, отчасти дополняется им. Приме-
ненный же без связи со вторым, он легко приводит нас к опас-
ности разделить то, что связано, или же смешать вместе совер-
шенно разнородные элементы, или даже к опасности схематиче-
ских классификаций, полагающих в основу деления предвзятые
понятия. Исследование эволюции отдельных явлений предостав-
ляет нам, напротив, ту выгоду, что оно делает очевидною для
нас действительную генетическую связь, по крайней мере для
одной ограниченной области, и тем самым впервые дает нам
возможность включить ее в общее развитие. Вместе с тем, такое
исследование способствует плодотворному, глубже проникающе-
му в отношения отдельных групп явлений применению синтети-
Генетическая психология религии
305
ческого метода. Психологическое развитие молитв, жертвопри-
ношений, церемоний очищения, обрядов погребения, происхож-
дение столь многочисленных, переходящих друг в друга, пред-
ставлений табу, представлений чего-либо нечистого, греховного
или же святого, ассимиляция сновидений и экстатических воз-
бужденных состояний через религиозные аффекты, наконец,
различным образом вплетающиеся сюда отношения к миру жи-
вотных, к мифологическим представлениям о небе и земле, -
все это и многое тому подобное дает нам массу то разви-
вающихся параллельно, то переплетающихся друг с другом яв-
лений, которые необходимо охватить во всей их совокупности,
чтобы иметь возможность ближе подойти к вопросу, каким обра-
зом возникает религия в объективном смысле, и каковы те субъ-
ективные мотивы, к которым дают возможность заключать их
объективные порождения. Лишь тенденциозный философ может
удовольствоваться отдельным, выхваченным из общей связи
явлением, так как он заботится не об изучении самой религии,
но об оправдании своей предвзятой точки зрения; но такое про-
извольно изолирующее исследование не может быть названо
психологией религии. Нельзя также отделаться при этом отго-
воркой, что все служащее в данном случае психологии религии
материалом относится к области истории религии, так как пси-
хология всегда имеет дело лишь с фактами индивидуального
сознания, которые в конечной основе своей независимы от вся-
ких исторических условий. Во-первых, последнее утверждение
вообще неверно, так как оно распространяет общезначимость
последних элементов сознания, ощущений, чувствований прос-
тых аффектов на такие психические продукты, которые - нас-
колько позволяет судить наш опыт - вообще возникают лишь
при определенных исторических условиях. Во-вторых, неправиль-
но, что история религии, сама по себе взятая, дает уже ответ на
проблемы, которые поставлены в этом случае психологии рели-
гии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95