Нет нужды в дальнейших примерах, чтобы уяснить себе, нас-
колько различны историческое и психологическое исследование,
несмотря на то, что предмет их общ. Для истории языка разви-
тие и постепенное изменение звуков, грамматических форм,
дифференциация частей речи, изменение значения слов и выра-
жающиеся в них дифференциация и изменение понятий являют- '
ся составными частями известного замкнутого исторического г
цикла, который не утратил бы своего значения и в том случае, .
если бы наблюдался в такой форме всего один раз. Психология .
языка усматривает во всех этих процессах формы проявления
общей духовной жизни, представляющие для неё интерес лишь ,
поскольку они могут быть сведены на имеющие общее значение
психологические законы. Тот факт, что слово <Коп1 >, король, :
происходит от готского слова <Кит>, племя, а затем, приняв.)
окончание мужского рода, стало означать <человек племени>, ;
представляет для историка интерес лишь поскольку он указы-
вает на те первобытные времена, в которые власть принадлежала
знатным по рождению людям. Для психолога же на первый
план выдвигается вопрос, на каком проявляющемся и в других
подобных примерах ходе представлений основывается такой пе-
реход понятий, так что каждый отдельный случай психолог пы-
тается представить, как образец общего закона изменения пред-
ставлений в духе народа. Различные обряды германских и сла-
вянских народов, указывающие на широко распространенный
некогда культ духов деревьев, лесных, полевых духов, интере- .
суют историка как пережитки древних религиозных воззрений и
ранних стадий культурного развития; подобные же культы у
древних и многих восточных народов интересуют как ценные
следы доисторических сношений этих народов между собою.
Психолога, напротив, занимает совершенно другой вопрос о том,
какие общие условия генезиса лежат в основе этих своеобразных
культов и связанных с ними представлений, каким психологиче-
ским причинам обязаны они своим продолжительным существо-
ванием при самых различных культурных условиях, и чем пси-
хологически обоснованы идущие рука об руку с развитием куль-
туры изменения связанных с культом представлений, всюду
сходные в наиболее существенных своих чертах. И здесь, следо-
вательно, психологическое исследование, в конце концов, будет
стремиться к тому, чтобы свести подобные процессы к общезна-
чимым законам развития.
Итак, пытаясь определить и отграничить те области, в кото-
рых психологическое исследование может идти рука об руку с
историческим, мы снова приходим к языку, мифам и обычаям,
так как в этих областях искомый характер общей закономерно-
сти сочетается с выражающимся в жизни как индивидуума, так
и народов характером исторического развития. Язык содержит в
себе общую форму живущих в духе народа представлений и за-
коны их связи. Мифы таят в себе первоначальное содержание
этих представлений в их обусловленности чувствованиями и вле-
чениями. Наконец, обычаи представляют собою возникшие из
этих представлений и влечений общие направления воли. Мы
понимаем поэтому здесь термины мифы и обычаи в широком
смысле, так что термин <мифология> охватывает все первобытное
миросозерцание, как оно под влиянием общих задатков челове-
ческой природы возникло при самом зарождении научного мыш-
ления; понятие же <обычаев> охватывает собой одновременно и
все те зачатки правового порядка, которые предшествуют плано-
мерному развитию системы права как историческому процессу.
Таким образом, в языке, мифах и обычаях повторяются, как
бы на высшей ступени развития, те же элементы, из которых
состоят данные, наличные состояния индивидуального сознания.
Однако духовное взаимодействие индивидуумов, из общих пред-
ставлений и влечений которых складывается дух народа, при-
вносит новые условия. Именно эти новые условия и заставляют
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
народный дух проявиться в двух различных направлениях, от-
носящихся друг к другу приблизительно, как форма и мате-
рия - в языке и в мифах. Язык дает духовному содержанию
жизни ту внешнюю форму, которая впервые дает ему возмож-
ность стать общим достоянием. Наконец, в обычаях это общее
содержание выливается в форму сходных мотивов воли. Но, по-
добно тому как при анализе индивидуального сознания пред-
ставления, чувствования и воля должны рассматриваться не как
изолированные силы или способности, но как неотделимые друг
от друга составные части одного и того же потока душевных
переживаний,- точно так же и язык, мифы и обычаи представ-
ляют собою общие духовные явления, настолько тесно срос-
шиеся друг с другом, что одно из них немыслимо без другого.
Язык не только служит вспомогательным средством для объеди-
нения духовных сил индивидуумов, но принимает сверх того
живейшее участие в находящем себе в речи выражение содержа-
нии; язык сам сплошь проникнут тем мифологическим мышле-
нием, которое первоначально бывает его содержанием. Равным
образом и мифы и обычаи всюду тесно связаны друг с другом.
Они относятся друг к другу так же, как мотив и поступок: обы-
чаи выражают в поступках те же жизненные воззрения, которые
таятся в мифах и делаются общим достоянием благодаря языку.
И эти действия в свою очередь делают более прочными и разви-
вают дальше представления, из которых они проистекают. Ис-
следование такого взаимодействия является поэтому, на ряду с
исследованием отдельных функций души народа, важной зада-
чей психологии народов.
Конечно, при этом не следует совершенно упускать из виду
основное отличие истории языка, мифов и обычаев от других
процессов исторического развития. По отношению к языку от-
личие это думали найти в том, что развитие его представляет
собою будто бы не исторический, но естественноисторический
процесс. Однако выражение это не совсем удачно; во всяком
случае в основу его положено признание того, что язык, мифы и
обычаи в главных моментах своего развития не зависят от созна-
тельного влияния индивидуальных волевых актов и представ-
ляют собою непосредственный продукт творчества духа народа;
индивидуальная же воля может внести в эти порождения общего
духа всегда лишь несущественные изменения. Но эта особен-
Главные области психологии народов
ность обусловлена, разумеется, не столько действительною не-
зависимостью от индивидуумов, сколько тем, что влияние их в
этом случае бесконечно более раздроблено и поэтому прояв-
ляется не так заметно, как в истории политической жизни и
более высоких форм развития духовной жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95