Он останавливается особенно еще на понижу
нии интеллектуальной деятельности, которое претерпевает чел<1
век благодаря причастности к массе >^. 4
Оставим теперь индивида и обратимся к описанию массово^
души в том виде, в каком она очерчена у Лебона. В этом отн^
шении нет ни одной черты, происхождение и выявление которо1
представило бы трудности для психоаналитика. Лебон сам укй
зывает нам путь, отмечая аналогию с душевной жизнью перва
бытных людей и детей. (Стр. 176).
Масса импульсивна, изменчива, раздражительна. Ею руково
дит почти исключительно бессознательная сфера^. Импульсы
которым повинуется масса, могут быть, смотря по обстоятель
ствам, благородными или жестокими, героическими или труслй
выми, но во всяком случае они настолько повелительны, что он1
побеждают личное и даже инстинкт самосохранения. (Стр. 193)1
Масса ничего не делает преднамеренно. Если масса даже страсИ
но чего-нибудь хочет, то все-таки это продолжается недолго, он<
неспособна к длительному хотенью. Она не выносит никакой
отсрочки между своим желанием и осуществлением его. У не
есть чувство всемогущества, для индивида в толпе исчезает п(
нятие о невозможном^.
Масса чрезвычайно легко поддается внушению, она легковер-
на, она лишена критики, невероятное для нее не существует
Она мыслит картинами, которые вызывают одна другую так, каЯ
они появляются у индивида в состоянии свободного фантазиро
вания. Они не могут быть измерены никакой разумной инстан-
цией по аналогии с действительностью. Чувства массы всегд
Ср. двустишие Шиллера.
1ес1ег, 516111 таи 11т е1пге1п, 181: 1е1с111с11 Ыи ипс1 уегз^апсШсЬ;
81пс1 816 1п согроге, е1е1сЬ ^1гс1 еисЬ еш ОиттЬор^ Дагаиз.
Бессознательное правильно употребляется Лебоном в смысле опи-
сания там, где оно обозначает не только вытесненное.
См. Тотем и табу, III. <Анимизм, магия и всемогущество мыслей>.
Психологич. и психоаналитическая библиотека. Выпуск VI, Госиздат,
1924 г., Москва-Ленинград.
описание массовой души у Лебона
очень просты и чрезмерны. Итак, масса не знает ни сомнений,
ни колебаний.
В толковании сновидений, которому мы обязаны наилучшим позна-
нием бессознательной душевной жизни, мы следуем техническому
правилу, согласно которому мы не обращаем внимания на сомнения и
неуверенность в передаче сновидения и трактуем каждый элемент яв-
ного содержания сновидения как нечто вполне достоверное. Мы отно-
сим сомнение и неуверенность за счет воздействия цензуры, которой
подвергается работа сновидения, и предполагаем, что первичные мыс-
ли сновидения не знают сомнений и неуверенности, как вида крити-
ческой работы. Как содержание, они могут, конечно, иметь место, как
и все другое, в дневных остатках, ведущих к сновидению. (См. <Тол-
кование сновидений>, 5. Изд. 1919 г. стр. 386.)
Она переходит немедленно к самым крайним действиям; вы-
сказанное подозрение превращается у нее тотчас в неопровержи-
мую истину, зародыш антипатии - в дикую невависть (стр. 186).
Такое же повышение всех эмоциональных побуждений до крайности,
до безграничности характерно для аффективностя ребенка; оно повто-
ряется в жизни сновидения, где, благодаря господствующему в бес-
сознательном изолированию отдельных эмоциоиальных побуждений,
легкая досада днем проявляется в виде пожелания смерти виновному
лицу, а намек на какое-либо искушение превращается в причину пре-
ступного действия, изображенного в сновидении. Д-р Напв 8асЬа сде-
лал отличное замечание по этому поводу: <То, что сновидение сооб-
щило нам о наших взаимоотношениях с настоящей действительнос-
тью, то мы затем находим в сознании, и нас не должно удивить, если
мы находим чудовище, виденное нами под увеличительным стеклом
анализа, в виде инфузории> (см. <Толкование сновидений>).
Склонная сама ко всему крайнему, масса возбуждается только
чрезмерными раздражениями. Тот, кто хочет влиять на нее, не
нуждается ни в какой логической оценке своих аргументов; он
должен рисовать самые яркие картины, преувеличивать и повто-
рять все одно и то же.
Так как масса не сомневается в истинности или ложности
своих аргументов и имеет при этом сознание своей силы, то она
128
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Яц
столь же нетерпима, как и доверчива к авторитету. Она уважает
силу и мало поддается воздействию доброты, означающей для
нее лишь своего рода слабость. Она требует от своих героев си-
лы, и даже насилия. Она хочет, чтобы ею владели, чтобы ее по-
давляли. Она хочет бояться своего властелина. Будучи в основе
чрезвычайно консервативна, она питает глубокое отвращение ко
всем новшествам и успехам - и безграничное благоговение пе-
ред традицией (стр. 189).
Чтобы иметь правильное суждение о нравственности масс,
нужно принять во внимание, что при совокупности индивидов,
составляющих массу, отпадают все индивидуальные задержки; и
все жестокие, грубые, разрушительные инстинкты, дремлющие в
человеке как пережиток первобытных времен, пробуждаются
для свободного удовлетворения влечений. Но массы способны
под влиянием внушения и на поступки высшего порядка: отре-
чение, преданность идеалу, бескорыстие. В то время как у инди-
вида личная выгода является очень сильной, почти единствен-
ной двигательной пружиной, у масс она очень редко выступает
на первый план. Можно говорить об облагораживающем
действии массы на индивида.
(Стр. 192). В то время как интеллектуальная деятельность
массы всегда далеко отстает от интеллектуальной деятельности
индивида, ее поведение в этическом отношении может: либо зна-
чительно превосходить поведение индивида, либо далеко отста-
вать от него.
Некоторые другие черты характеристики, данной Лебоном,
проливают свет на правильность отождествления массовой души
с душой первобытных людей. У масс могут существовать и ужи-
ваться наряду друг с другом самые противоположные идеи без
того, чтобы из их логического противоречия рождался кон-
фликт. Но то же самое имеет место в бессознательной душевной
жизни отдельных людей, детей и невротиков, как это было уже
давно доказано психоанализом.
У маленького ребенка существуют, например, в течение очень долгого
времени амбивалентные установки чувствований в отношении к са-
мому близкому лицу без того, чтобы одна из них мешала проявлению
другой, ей противоположной. Если дело доходит, наконец, до кон-
фликта между обеими установками, то он разрешается таким образом,
Описание массовой души у Лебона
что ребенок меняет объект, передвигая одно из амбивалентных чув-
ствований на замещающий объект. Из истории развития невроза у
взрослого можно также узнать, что подавленное чувствование часто
продолжает существовать в течение долгого времеии в бессознатель-
ных или даже сознательных фантазиях, содержание которых, разу-
меется, прямо противоречит господствующему стремлению, без того,
чтобы из этой противоположности родился протест <Я> против того,
что оно отвергает.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
нии интеллектуальной деятельности, которое претерпевает чел<1
век благодаря причастности к массе >^. 4
Оставим теперь индивида и обратимся к описанию массово^
души в том виде, в каком она очерчена у Лебона. В этом отн^
шении нет ни одной черты, происхождение и выявление которо1
представило бы трудности для психоаналитика. Лебон сам укй
зывает нам путь, отмечая аналогию с душевной жизнью перва
бытных людей и детей. (Стр. 176).
Масса импульсивна, изменчива, раздражительна. Ею руково
дит почти исключительно бессознательная сфера^. Импульсы
которым повинуется масса, могут быть, смотря по обстоятель
ствам, благородными или жестокими, героическими или труслй
выми, но во всяком случае они настолько повелительны, что он1
побеждают личное и даже инстинкт самосохранения. (Стр. 193)1
Масса ничего не делает преднамеренно. Если масса даже страсИ
но чего-нибудь хочет, то все-таки это продолжается недолго, он<
неспособна к длительному хотенью. Она не выносит никакой
отсрочки между своим желанием и осуществлением его. У не
есть чувство всемогущества, для индивида в толпе исчезает п(
нятие о невозможном^.
Масса чрезвычайно легко поддается внушению, она легковер-
на, она лишена критики, невероятное для нее не существует
Она мыслит картинами, которые вызывают одна другую так, каЯ
они появляются у индивида в состоянии свободного фантазиро
вания. Они не могут быть измерены никакой разумной инстан-
цией по аналогии с действительностью. Чувства массы всегд
Ср. двустишие Шиллера.
1ес1ег, 516111 таи 11т е1пге1п, 181: 1е1с111с11 Ыи ипс1 уегз^апсШсЬ;
81пс1 816 1п согроге, е1е1сЬ ^1гс1 еисЬ еш ОиттЬор^ Дагаиз.
Бессознательное правильно употребляется Лебоном в смысле опи-
сания там, где оно обозначает не только вытесненное.
См. Тотем и табу, III. <Анимизм, магия и всемогущество мыслей>.
Психологич. и психоаналитическая библиотека. Выпуск VI, Госиздат,
1924 г., Москва-Ленинград.
описание массовой души у Лебона
очень просты и чрезмерны. Итак, масса не знает ни сомнений,
ни колебаний.
В толковании сновидений, которому мы обязаны наилучшим позна-
нием бессознательной душевной жизни, мы следуем техническому
правилу, согласно которому мы не обращаем внимания на сомнения и
неуверенность в передаче сновидения и трактуем каждый элемент яв-
ного содержания сновидения как нечто вполне достоверное. Мы отно-
сим сомнение и неуверенность за счет воздействия цензуры, которой
подвергается работа сновидения, и предполагаем, что первичные мыс-
ли сновидения не знают сомнений и неуверенности, как вида крити-
ческой работы. Как содержание, они могут, конечно, иметь место, как
и все другое, в дневных остатках, ведущих к сновидению. (См. <Тол-
кование сновидений>, 5. Изд. 1919 г. стр. 386.)
Она переходит немедленно к самым крайним действиям; вы-
сказанное подозрение превращается у нее тотчас в неопровержи-
мую истину, зародыш антипатии - в дикую невависть (стр. 186).
Такое же повышение всех эмоциональных побуждений до крайности,
до безграничности характерно для аффективностя ребенка; оно повто-
ряется в жизни сновидения, где, благодаря господствующему в бес-
сознательном изолированию отдельных эмоциоиальных побуждений,
легкая досада днем проявляется в виде пожелания смерти виновному
лицу, а намек на какое-либо искушение превращается в причину пре-
ступного действия, изображенного в сновидении. Д-р Напв 8асЬа сде-
лал отличное замечание по этому поводу: <То, что сновидение сооб-
щило нам о наших взаимоотношениях с настоящей действительнос-
тью, то мы затем находим в сознании, и нас не должно удивить, если
мы находим чудовище, виденное нами под увеличительным стеклом
анализа, в виде инфузории> (см. <Толкование сновидений>).
Склонная сама ко всему крайнему, масса возбуждается только
чрезмерными раздражениями. Тот, кто хочет влиять на нее, не
нуждается ни в какой логической оценке своих аргументов; он
должен рисовать самые яркие картины, преувеличивать и повто-
рять все одно и то же.
Так как масса не сомневается в истинности или ложности
своих аргументов и имеет при этом сознание своей силы, то она
128
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Яц
столь же нетерпима, как и доверчива к авторитету. Она уважает
силу и мало поддается воздействию доброты, означающей для
нее лишь своего рода слабость. Она требует от своих героев си-
лы, и даже насилия. Она хочет, чтобы ею владели, чтобы ее по-
давляли. Она хочет бояться своего властелина. Будучи в основе
чрезвычайно консервативна, она питает глубокое отвращение ко
всем новшествам и успехам - и безграничное благоговение пе-
ред традицией (стр. 189).
Чтобы иметь правильное суждение о нравственности масс,
нужно принять во внимание, что при совокупности индивидов,
составляющих массу, отпадают все индивидуальные задержки; и
все жестокие, грубые, разрушительные инстинкты, дремлющие в
человеке как пережиток первобытных времен, пробуждаются
для свободного удовлетворения влечений. Но массы способны
под влиянием внушения и на поступки высшего порядка: отре-
чение, преданность идеалу, бескорыстие. В то время как у инди-
вида личная выгода является очень сильной, почти единствен-
ной двигательной пружиной, у масс она очень редко выступает
на первый план. Можно говорить об облагораживающем
действии массы на индивида.
(Стр. 192). В то время как интеллектуальная деятельность
массы всегда далеко отстает от интеллектуальной деятельности
индивида, ее поведение в этическом отношении может: либо зна-
чительно превосходить поведение индивида, либо далеко отста-
вать от него.
Некоторые другие черты характеристики, данной Лебоном,
проливают свет на правильность отождествления массовой души
с душой первобытных людей. У масс могут существовать и ужи-
ваться наряду друг с другом самые противоположные идеи без
того, чтобы из их логического противоречия рождался кон-
фликт. Но то же самое имеет место в бессознательной душевной
жизни отдельных людей, детей и невротиков, как это было уже
давно доказано психоанализом.
У маленького ребенка существуют, например, в течение очень долгого
времени амбивалентные установки чувствований в отношении к са-
мому близкому лицу без того, чтобы одна из них мешала проявлению
другой, ей противоположной. Если дело доходит, наконец, до кон-
фликта между обеими установками, то он разрешается таким образом,
Описание массовой души у Лебона
что ребенок меняет объект, передвигая одно из амбивалентных чув-
ствований на замещающий объект. Из истории развития невроза у
взрослого можно также узнать, что подавленное чувствование часто
продолжает существовать в течение долгого времеии в бессознатель-
ных или даже сознательных фантазиях, содержание которых, разу-
меется, прямо противоречит господствующему стремлению, без того,
чтобы из этой противоположности родился протест <Я> против того,
что оно отвергает.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95