Итак, психология масс занимается иссле-
дованием отдельного человека как члена племени, народа, кас- '
ты, сословия, института или как составной части человеческой^
толпы, организовавшейся в массу к определенному времени для'1
определенной цели. После того, как эта естественная связь пре-1
кращалась, можно было оценивать явления, происходящие прй,1
этих особых условиях, как выражение особого, неподдающегося
дальнейшему разложению влечения, социального влечения -
Ьегс1 т^тс^, гоир т1пс1, - не проявляющегося в других ситуа-
циях. Против этого мы возражаем, что нам трудно придать мо-
менту численности такое большое значение, в силу которого он
сам по себе мог бы будить в душевной жизни человека новое, до
тех пор инактивное влечение. Обратим внимание на две другие
возможности: что социальное влечение может не быть первона-
чальным, может подвергнуться дальнейшему разложению и что
корни его развития можно найти в более тесном кругу как, нап-
ример, в семье.
Психология масс, хотя и находящаяся в зачаточном состоя-
нии, обнимает необозримое множество индивидуальных проблем
и ставит перед исследователем необозримое множество задач,
которые в настоящее время даже не обособлены еще вполне друг
от друга. Одна лишь классификация различных форм масс и
описание выявляемых ими психических феноменов требует ог-
ромного наблюдения и подробного изложения; по этому вопросу
имеется уже богатая литература. Всякий, кто сравнит размеры
этой небольшой работы с объемом психологии масс, тот, конеч-
но, сразу поймет, что здесь будут затронуты лишь немногие во-
просы из всего материала. И действительно, здесь будут разоб-
раны некоторые вопросы, к которым исследование глубин пси-
хоанализа проявляет особый интерес.
ОПИСАНИЕ МАССОВОЙ ДУШИ У ЛЕБОНА
Вместо определения массовой души, мне кажется более целесо-
образным начать с указания на ее проявления и выхватить из
них некоторые особенно поразительные и характерные факты, с
которых можно начать исследование. Мы достигнем и той и дру-
гой цели, если обратимся к некоторым страницам из книги Ле-
бона <Психология масс^, вполне заслуженно пользующейся из-
вестностью.
Уясним себе еще раз суть дела: если бы психология, предметом
исследования которой являются наклонности, влечения, мотивы и
намерения индивида вплоть до его действий и отношений к своим
ближним, до конца разрешила свою задачу и выяснила бы все эти
взаимоотношения, то она очутилась бы внезапно перед новой за-
дачей, которая оказалась бы для нее неразрешимой: она должна
была бы объяснить тот поразительный факт, что ставший ей по-
нятным индивид при определенном условии чувствует, мыслит и
действует иначе, чем этого можно было бы ожидать, и этим усло-
вием является приобщение к человеческой толпе, которая при-
обрела качество психологической массы. Что такое <масса>, бла-
годаря чему она приобретает способность оказывать такое сильное
влияние на душевную жизнь индивида и в чем заключается ду-
шевное изменение, к которому она обязывает индивида?
Ответ на эти три вопроса является задачей теоретической
психологии. Очевидно, лучше всего исходить из третьего вопро-
са. Наблюдение измененной реакции индивида дает материал
для психологии масс; каждой попытке объяснения должно
предшествовать описание того, что должно быть объяснено.
Я привожу слова Лебона. Он пишет (стр. 165). <Самый пора-
зительный факт, наблюдающийся в одухотворенной толпе (рву-
сЬо1о18сЬе Мааае), следующий: каковы бы ни были индивиды,
' Г. Лебон. <Психология народов и масс>. Перевод с французского
Я. Фридмана и Э. Пименовой. С.-Петербург, изд. Ф. Павленкова, 1896.
122
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я1
составляющие ее, каков бы ни был их образ жизни, занятия, ц
характер или ум, одного их превращения в толпу достаточно дд)
того, чтобы у них образовался род коллективной души, застаь
ляющей их чувствовать, думать и действовать совершенно иначе
чем думал бы, действовал и чувствовал каждый из них в отдель
ности. Существуют такие идеи и чувства, которые возникают )
превращаются в действия лишь у индивидов, составляющвд
толпу. Одухотворенная толпа представляет временный организм
образовавшийся из разнородных элементов, на одно мгновенй
соединившихся вместе подобно тому, как соединяются клетки
входящие в состав живого тела и образующие путем этого соедй
нения новое существо, обладающее свойствами, отличающимися
от тех, которыми обладает каждая клетка в отдельности>.
Мы позволяем себе прервать изложение Лебона нашим]
комментариями и высказываем здесь следующее замечание: есл]
индивиды в массе связаны в одно целое, то должно существоватчД
нечто связывающее их друг с другом, и этим связующим звено]
может быть именно то, что характерно для массы. Однако Ле
бон не отвечает на этот вопрос; он занимается исследование>
перемены, происходящей с индивидом в массе, и описывает его :
выражениях, вполне согласующихся с основными предпосылка-
ми нашей психологии глубин.
(Стр. 166). <Нетрудно заметить, насколько изолированный ин'
дивид отличается от индивида в толпе, но гораздо труднее опре^
делить причины этой разницы.
Для того, чтобы хоть несколько разъяснить себе эти причины^
мы должны вспомнить одно из положений современной психоло'
гии, а именно: что явления бессознательного играют выдакх
щуюся роль не только в органической жизни, но и в отправле^
ниях ума. Сознательная жизнь ума составляет лишь очень ма
лую часть по сравнению с его бессознательной жизнью. Самьй
тонкий аналитик, самый проницательный наблюдатель в состоя-
нии подметить лишь очень небольшое число бессознательньп
двигателей, которым он повинуется. Наши сознательные поступ
ки вытекают из субстрата бессознательного, создаваемого в осо
бенности влияниями наследственности. В этом субстрате заклю-
чаются бесчисленные наследственные остатки, составляющие
собственно душу расы. Кроме открыто признаваемых нами при-
чин, руководящих нашими действиями, существуют еще тайные
Описание массовой души у Лебона
причины, в которых мы не признаемся, но за этими тайными
есть еще более тайные, потому что они неизвестны нам самим.
Большинство наших ежедневных действий вызывается скрыты-
ми двигателями, ускользающими от нашего наблюдения>.
В массе стираются, по мнению Лебона, индивидуальные до-
стижения людей, и благодаря этому исчезает их оригинальность.
Расовое бессознательное выступает на первый план, гетерогенное
утопает в гомогенном. Мы скажем: психическая надстройка, раз-
вивавшаяся столь различно у различных индивидов, рушится, и
при этом обнаруживается однородный у всех бессознательный
фундамент.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
дованием отдельного человека как члена племени, народа, кас- '
ты, сословия, института или как составной части человеческой^
толпы, организовавшейся в массу к определенному времени для'1
определенной цели. После того, как эта естественная связь пре-1
кращалась, можно было оценивать явления, происходящие прй,1
этих особых условиях, как выражение особого, неподдающегося
дальнейшему разложению влечения, социального влечения -
Ьегс1 т^тс^, гоир т1пс1, - не проявляющегося в других ситуа-
циях. Против этого мы возражаем, что нам трудно придать мо-
менту численности такое большое значение, в силу которого он
сам по себе мог бы будить в душевной жизни человека новое, до
тех пор инактивное влечение. Обратим внимание на две другие
возможности: что социальное влечение может не быть первона-
чальным, может подвергнуться дальнейшему разложению и что
корни его развития можно найти в более тесном кругу как, нап-
ример, в семье.
Психология масс, хотя и находящаяся в зачаточном состоя-
нии, обнимает необозримое множество индивидуальных проблем
и ставит перед исследователем необозримое множество задач,
которые в настоящее время даже не обособлены еще вполне друг
от друга. Одна лишь классификация различных форм масс и
описание выявляемых ими психических феноменов требует ог-
ромного наблюдения и подробного изложения; по этому вопросу
имеется уже богатая литература. Всякий, кто сравнит размеры
этой небольшой работы с объемом психологии масс, тот, конеч-
но, сразу поймет, что здесь будут затронуты лишь немногие во-
просы из всего материала. И действительно, здесь будут разоб-
раны некоторые вопросы, к которым исследование глубин пси-
хоанализа проявляет особый интерес.
ОПИСАНИЕ МАССОВОЙ ДУШИ У ЛЕБОНА
Вместо определения массовой души, мне кажется более целесо-
образным начать с указания на ее проявления и выхватить из
них некоторые особенно поразительные и характерные факты, с
которых можно начать исследование. Мы достигнем и той и дру-
гой цели, если обратимся к некоторым страницам из книги Ле-
бона <Психология масс^, вполне заслуженно пользующейся из-
вестностью.
Уясним себе еще раз суть дела: если бы психология, предметом
исследования которой являются наклонности, влечения, мотивы и
намерения индивида вплоть до его действий и отношений к своим
ближним, до конца разрешила свою задачу и выяснила бы все эти
взаимоотношения, то она очутилась бы внезапно перед новой за-
дачей, которая оказалась бы для нее неразрешимой: она должна
была бы объяснить тот поразительный факт, что ставший ей по-
нятным индивид при определенном условии чувствует, мыслит и
действует иначе, чем этого можно было бы ожидать, и этим усло-
вием является приобщение к человеческой толпе, которая при-
обрела качество психологической массы. Что такое <масса>, бла-
годаря чему она приобретает способность оказывать такое сильное
влияние на душевную жизнь индивида и в чем заключается ду-
шевное изменение, к которому она обязывает индивида?
Ответ на эти три вопроса является задачей теоретической
психологии. Очевидно, лучше всего исходить из третьего вопро-
са. Наблюдение измененной реакции индивида дает материал
для психологии масс; каждой попытке объяснения должно
предшествовать описание того, что должно быть объяснено.
Я привожу слова Лебона. Он пишет (стр. 165). <Самый пора-
зительный факт, наблюдающийся в одухотворенной толпе (рву-
сЬо1о18сЬе Мааае), следующий: каковы бы ни были индивиды,
' Г. Лебон. <Психология народов и масс>. Перевод с французского
Я. Фридмана и Э. Пименовой. С.-Петербург, изд. Ф. Павленкова, 1896.
122
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я1
составляющие ее, каков бы ни был их образ жизни, занятия, ц
характер или ум, одного их превращения в толпу достаточно дд)
того, чтобы у них образовался род коллективной души, застаь
ляющей их чувствовать, думать и действовать совершенно иначе
чем думал бы, действовал и чувствовал каждый из них в отдель
ности. Существуют такие идеи и чувства, которые возникают )
превращаются в действия лишь у индивидов, составляющвд
толпу. Одухотворенная толпа представляет временный организм
образовавшийся из разнородных элементов, на одно мгновенй
соединившихся вместе подобно тому, как соединяются клетки
входящие в состав живого тела и образующие путем этого соедй
нения новое существо, обладающее свойствами, отличающимися
от тех, которыми обладает каждая клетка в отдельности>.
Мы позволяем себе прервать изложение Лебона нашим]
комментариями и высказываем здесь следующее замечание: есл]
индивиды в массе связаны в одно целое, то должно существоватчД
нечто связывающее их друг с другом, и этим связующим звено]
может быть именно то, что характерно для массы. Однако Ле
бон не отвечает на этот вопрос; он занимается исследование>
перемены, происходящей с индивидом в массе, и описывает его :
выражениях, вполне согласующихся с основными предпосылка-
ми нашей психологии глубин.
(Стр. 166). <Нетрудно заметить, насколько изолированный ин'
дивид отличается от индивида в толпе, но гораздо труднее опре^
делить причины этой разницы.
Для того, чтобы хоть несколько разъяснить себе эти причины^
мы должны вспомнить одно из положений современной психоло'
гии, а именно: что явления бессознательного играют выдакх
щуюся роль не только в органической жизни, но и в отправле^
ниях ума. Сознательная жизнь ума составляет лишь очень ма
лую часть по сравнению с его бессознательной жизнью. Самьй
тонкий аналитик, самый проницательный наблюдатель в состоя-
нии подметить лишь очень небольшое число бессознательньп
двигателей, которым он повинуется. Наши сознательные поступ
ки вытекают из субстрата бессознательного, создаваемого в осо
бенности влияниями наследственности. В этом субстрате заклю-
чаются бесчисленные наследственные остатки, составляющие
собственно душу расы. Кроме открыто признаваемых нами при-
чин, руководящих нашими действиями, существуют еще тайные
Описание массовой души у Лебона
причины, в которых мы не признаемся, но за этими тайными
есть еще более тайные, потому что они неизвестны нам самим.
Большинство наших ежедневных действий вызывается скрыты-
ми двигателями, ускользающими от нашего наблюдения>.
В массе стираются, по мнению Лебона, индивидуальные до-
стижения людей, и благодаря этому исчезает их оригинальность.
Расовое бессознательное выступает на первый план, гетерогенное
утопает в гомогенном. Мы скажем: психическая надстройка, раз-
вивавшаяся столь различно у различных индивидов, рушится, и
при этом обнаруживается однородный у всех бессознательный
фундамент.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95