Фантазия в течение некоторого времени терпима,
пока внезапно - обычно вследствие повышения аффективного со-
стояния - не рождается конфликт между нею и <Я> со всеми выте-
кающими отсюда последствиями.
В процессе развития от ребенка до взрослого человека дело вообще
доходит до все больше и больше распространяющейся интеграции
личности, до объединения отдельных влечений и целевых устремле-
ний, выросших в ней независимо друг от друга. Д,иалогичный процесс
в области сексуальной жизни издавна уже известен нам как объеди-
нение всех сексуальных влечений в окончательную генитальную орга-
низацию. (Три статьи о теории полового влечения. Психотерапевти-
ческ, библиот., вып. III, Москва, кн-во <Наука>, 1911). Многочислен-
ные известные нам примеры показывают, впрочем, что объединение
<Я>, как и объединение либидо, может потерпеть неудачу: таковы
примеры естествоиспытателей, продолжающих верить в священное
писание и др.
Далее масса подвержена поистине магической силе слова, вы-
зывающего в массовой душе ужаснейшие бури и способного
также успокоить ее. (Стр. 235). <Ни рассудок, ни убеждение не в
состоянии бороться против известных слов и известных формул.
Они произносятся перед толпой с благоговением, - и тотчас же
выражение лиц становится почтительным, и головы склоняют-
ся>. Стоит только вспомнить при этом табу имен у первобытных
народов и те магические силы, которые они связывают с имена-
ми и словами .
И наконец: массы никогда не знали жажды истины. Они тре-
буют иллюзий, от которых они не могут отказаться. Ирреальное
всегда имеет у них преимущество перед реальным, несущест-
вующее оказывает на них столь же сильное влияние, как и су-
См. Тотем и табу.
5 - 3274
130 3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого
ществующее. У них есть явная тенденция не делать разни:
между ними (стр. 203).
Мы показали, что это преобладание фантастической жизни .
иллюзий, возникающих в результате неисполненного желания
является определяющим началом для психологии неврозов. М:
нашли, что для невротика имеет силу не обычная объективна
реальность, а психическая реальность. Истерический симпто
основывается на фантазии и не воспроизводит действительнот
переживания; навязчивое невротическое сознание своей вин:
основано на факте злого намерения, которое никогда не был'
осуществлено. Как в сновидении и в гипнозе, так и в душевно]
деятельности массы принцип реальности отступает на задни]
план перед силой аффективно напряженных желаний.
То, что Лебон говорит о вождях массы, менее исчерпываю-
ще, и в нем нельзя уловить определенной закономерности. Он
полагает, что как только живые существа соберутся в некотором
количестве, - независимо от того, будет ли это стадо животных
или толпа людей, - они инстинктивно подчиняются авторитету
вождя (стр. 247). Масса - это послушное стадо, не могущее
жить без властелина. В ней настолько сильна жажда повинове-
ния, что она инстинктивно покоряется тому, кто объявляет себя
ее властелином.
Если в массе имеется потребность в вожде, то он должен все-
таки обладать соответствующими личными качествами. Он дол-
жен сам горячо верить (в идею), чтобы будить веру в массе; он
должен обладать сильной импонирующей волей, передающейся
от него безвольной массе. Затем Лебон обсуждает различные
виды вождей и приемы, с помощью которых они влияют на мас-
сы. В общем он считает, что вожди оказывают свое влияние бла-
годаря идеям, к которым они сами относятся фанатически.
Этим идеям, равно как и вождям, он приписывает сверх того
таинственную непреодолимую силу, которую он называет <прес-
тижем> (обаянием). Престиж - это род господства над нами
индивида, идеи или вещи. Это господство парализует все крити-
ческие способности индивида и наполняет его душу почтением и
удивлением. Оно может вызвать чувство, подобное гипнотическо-
му ослеплению (стр. 259).
Он различает приобретенный или искусственный и личный
престиж. Первый доставляется именем, богатством, репутацией;
Описание массовой души у Лебона
престиж (обаяние) мнений, литературных и художественных
произведений создается путем традиций. Так как во всех случа-
ях он имеет корни в прошлом, то он дает мало материала для
понимания этого загадочного влияния. Личным престижем об-
ладают немногие лица, которые благодаря ему становятся вож-
дями; все подчиняется им как будто под влиянием магнетиче-
ского очарования. Однако всякий престиж зависит также и от
успеха и может исчезнуть под влиянием неудачи (стр. 268).
Мы не получаем впечатления, что у Лебона роль вождя и
значение престижа приведены в правильную связь со столь блес-
тящим описанием массовой души.
III
ДРУГИЕ ОЦЕНКИ КОЛЛЕКТИВНОЙ
ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ
Мы воспользовались изложением Лебона как введением, так
как оно, придавая большое значение бессознательной душевной
жизни, вполне совпадает с нашими собственными психологичес-
кими взглядами.
Но мы должны сказать, что собственно ни одно из положений
этого автора не является чем-то новым. Все обезличивающее и
унижающее, что он говорит о проявлениях массовой души, было
уже высказано до него другими авторами с такой же определен-
ностью и такой же враждебностью; все это неоднократно уже по-
вторялось с древнейших времен литературы мыслителями, государ-
ственными людьми и поэтами^. Оба положения, в которых заклю-
чаются важнейшие взгляды Лебона, положение о коллективном
торможении интеллектуальной деятельности и положение о повы-
шении аффективности в массе, были недавно формулированы Си-
геле . Особенностями изложения Лебона остаются только обе точ-
ки зрения бессознательного и сравнения с душевной жизнью перво-
бытных народов. Но и они, конечно, затрагивались часто до него.
Но больше того: описание и оценка массовой души в том ви-
де, в каком их дают Лебон и другие авторы, отнюдь не остались
незыблемыми. Нет никакого сомнения в том, что все эти раньше
описанные феномены массовой души были правильно подмече-
ны; но можно отметить также и другие, диаметрально противо-
положные проявления массы, на основании которых можно дать
гораздо более высокую оценку массовой души.
См. текст и указатель литературы в <Р8усЬо1о^1е <3ег КоИеЬй-
у1Шеп> В. КгавЬоу^с (младший). Перевод с кроатского 8].е^типс1 уоп
Розауес'а. УиЬоуаг, 1915.
См. ^УаИег МоеДе, <01е Мааееп-ипД 8ог1а1р8усЬо1о^1е 1т ЬпйасЬеп
иЬегЫюЬ>, 2еи8сЬпЙ ^иг рас1ао^18сЬе Р5усЬо1о1е ипс1 ехрептеп^еИе
Рас1а^о^1^ уоп Меитапп ипс1 8сЬе1Ьпег, XVI, 1915.
Другие оценки колективной душевной жизни
Уже Лебон был готов признать, что при некоторых обстоя-
тельствах нравственность массы может быть выше, чем нравст-
венность составляющих ее индивидов, и что только толпа спо-
собна на огромное бескорыстие и самопожертвование.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
пока внезапно - обычно вследствие повышения аффективного со-
стояния - не рождается конфликт между нею и <Я> со всеми выте-
кающими отсюда последствиями.
В процессе развития от ребенка до взрослого человека дело вообще
доходит до все больше и больше распространяющейся интеграции
личности, до объединения отдельных влечений и целевых устремле-
ний, выросших в ней независимо друг от друга. Д,иалогичный процесс
в области сексуальной жизни издавна уже известен нам как объеди-
нение всех сексуальных влечений в окончательную генитальную орга-
низацию. (Три статьи о теории полового влечения. Психотерапевти-
ческ, библиот., вып. III, Москва, кн-во <Наука>, 1911). Многочислен-
ные известные нам примеры показывают, впрочем, что объединение
<Я>, как и объединение либидо, может потерпеть неудачу: таковы
примеры естествоиспытателей, продолжающих верить в священное
писание и др.
Далее масса подвержена поистине магической силе слова, вы-
зывающего в массовой душе ужаснейшие бури и способного
также успокоить ее. (Стр. 235). <Ни рассудок, ни убеждение не в
состоянии бороться против известных слов и известных формул.
Они произносятся перед толпой с благоговением, - и тотчас же
выражение лиц становится почтительным, и головы склоняют-
ся>. Стоит только вспомнить при этом табу имен у первобытных
народов и те магические силы, которые они связывают с имена-
ми и словами .
И наконец: массы никогда не знали жажды истины. Они тре-
буют иллюзий, от которых они не могут отказаться. Ирреальное
всегда имеет у них преимущество перед реальным, несущест-
вующее оказывает на них столь же сильное влияние, как и су-
См. Тотем и табу.
5 - 3274
130 3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого
ществующее. У них есть явная тенденция не делать разни:
между ними (стр. 203).
Мы показали, что это преобладание фантастической жизни .
иллюзий, возникающих в результате неисполненного желания
является определяющим началом для психологии неврозов. М:
нашли, что для невротика имеет силу не обычная объективна
реальность, а психическая реальность. Истерический симпто
основывается на фантазии и не воспроизводит действительнот
переживания; навязчивое невротическое сознание своей вин:
основано на факте злого намерения, которое никогда не был'
осуществлено. Как в сновидении и в гипнозе, так и в душевно]
деятельности массы принцип реальности отступает на задни]
план перед силой аффективно напряженных желаний.
То, что Лебон говорит о вождях массы, менее исчерпываю-
ще, и в нем нельзя уловить определенной закономерности. Он
полагает, что как только живые существа соберутся в некотором
количестве, - независимо от того, будет ли это стадо животных
или толпа людей, - они инстинктивно подчиняются авторитету
вождя (стр. 247). Масса - это послушное стадо, не могущее
жить без властелина. В ней настолько сильна жажда повинове-
ния, что она инстинктивно покоряется тому, кто объявляет себя
ее властелином.
Если в массе имеется потребность в вожде, то он должен все-
таки обладать соответствующими личными качествами. Он дол-
жен сам горячо верить (в идею), чтобы будить веру в массе; он
должен обладать сильной импонирующей волей, передающейся
от него безвольной массе. Затем Лебон обсуждает различные
виды вождей и приемы, с помощью которых они влияют на мас-
сы. В общем он считает, что вожди оказывают свое влияние бла-
годаря идеям, к которым они сами относятся фанатически.
Этим идеям, равно как и вождям, он приписывает сверх того
таинственную непреодолимую силу, которую он называет <прес-
тижем> (обаянием). Престиж - это род господства над нами
индивида, идеи или вещи. Это господство парализует все крити-
ческие способности индивида и наполняет его душу почтением и
удивлением. Оно может вызвать чувство, подобное гипнотическо-
му ослеплению (стр. 259).
Он различает приобретенный или искусственный и личный
престиж. Первый доставляется именем, богатством, репутацией;
Описание массовой души у Лебона
престиж (обаяние) мнений, литературных и художественных
произведений создается путем традиций. Так как во всех случа-
ях он имеет корни в прошлом, то он дает мало материала для
понимания этого загадочного влияния. Личным престижем об-
ладают немногие лица, которые благодаря ему становятся вож-
дями; все подчиняется им как будто под влиянием магнетиче-
ского очарования. Однако всякий престиж зависит также и от
успеха и может исчезнуть под влиянием неудачи (стр. 268).
Мы не получаем впечатления, что у Лебона роль вождя и
значение престижа приведены в правильную связь со столь блес-
тящим описанием массовой души.
III
ДРУГИЕ ОЦЕНКИ КОЛЛЕКТИВНОЙ
ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ
Мы воспользовались изложением Лебона как введением, так
как оно, придавая большое значение бессознательной душевной
жизни, вполне совпадает с нашими собственными психологичес-
кими взглядами.
Но мы должны сказать, что собственно ни одно из положений
этого автора не является чем-то новым. Все обезличивающее и
унижающее, что он говорит о проявлениях массовой души, было
уже высказано до него другими авторами с такой же определен-
ностью и такой же враждебностью; все это неоднократно уже по-
вторялось с древнейших времен литературы мыслителями, государ-
ственными людьми и поэтами^. Оба положения, в которых заклю-
чаются важнейшие взгляды Лебона, положение о коллективном
торможении интеллектуальной деятельности и положение о повы-
шении аффективности в массе, были недавно формулированы Си-
геле . Особенностями изложения Лебона остаются только обе точ-
ки зрения бессознательного и сравнения с душевной жизнью перво-
бытных народов. Но и они, конечно, затрагивались часто до него.
Но больше того: описание и оценка массовой души в том ви-
де, в каком их дают Лебон и другие авторы, отнюдь не остались
незыблемыми. Нет никакого сомнения в том, что все эти раньше
описанные феномены массовой души были правильно подмече-
ны; но можно отметить также и другие, диаметрально противо-
положные проявления массы, на основании которых можно дать
гораздо более высокую оценку массовой души.
См. текст и указатель литературы в <Р8усЬо1о^1е <3ег КоИеЬй-
у1Шеп> В. КгавЬоу^с (младший). Перевод с кроатского 8].е^типс1 уоп
Розауес'а. УиЬоуаг, 1915.
См. ^УаИег МоеДе, <01е Мааееп-ипД 8ог1а1р8усЬо1о^1е 1т ЬпйасЬеп
иЬегЫюЬ>, 2еи8сЬпЙ ^иг рас1ао^18сЬе Р5усЬо1о1е ипс1 ехрептеп^еИе
Рас1а^о^1^ уоп Меитапп ипс1 8сЬе1Ьпег, XVI, 1915.
Другие оценки колективной душевной жизни
Уже Лебон был готов признать, что при некоторых обстоя-
тельствах нравственность массы может быть выше, чем нравст-
венность составляющих ее индивидов, и что только толпа спо-
собна на огромное бескорыстие и самопожертвование.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95