Но это легко понять из того факта, что эти
стремления неспособны к полному удовлетворению, в то время
как незаторможенные сексуальные стремления претерпевают
чрезвычайное понижение каждый раз при достижении сексуаль-
ной цели. Чувственная любовь предназначена к угасанию, на-
ступающему при удовлетворении, чтобы быть продолжительной,
она должна быть с самого начала смешана с чисто нежными, т.
е. заторможенными в смысле цели компонентами, или должна
претерпеть такое смешение.
Гипноз разрешил бы нам загадку либидинозной конституции,
если бы он сам еще не содержал таких черт, которые не уклады-
ваются в рамки данного рационального объяснения - как влюб-
ленности при исключении чисто сексуальных стремлений. В нем
еще многое непонятно, мистично. Он содержит примесь парали-
зованности, вытекающей из отношения сильного к слабому, бес-
помощному, что является переходом к гипнозу, вызванному ис-
пугом у животных. Способ, которым вызывается гипноз, и его
отношение к сну неясны, а загадочный выбор лиц, подходящих
для гипноза, в то время как другие совершенно непригодны,
указывает на еще неизвестный момент, который в нем осущест-
влен и который делает, может быть, возможным лишь чистоту
либидинозных установок. Достойно внимания, что моральная
совесть гипнотизируемого лица может остаться резистентной
даже при полной суггестивной податливости в остальном. Но это
может происходить потому, что при гипнозе в том виде, в каком
он производится в большинстве случаев, может сохраниться зна-
ние того, что речь идет только об игре, о ложной репродукции
другой, гораздо более важной в жизненном отношении ситуации.
Влюбленность и гипноз
Предшествующими рассуждениями мы целиком подготовле-
ны к тому, чтобы начертать формулу либидинозной конституции
массы, по крайней мере такой массы, которую мы до сих пор
рассматривали, которая, следовательно, имеет вождя и которая
не могла приобрести вторично, путем слитком большой <орга-
низованности>, качеств индивида. Такая первичная масса яв-
ляется множеством индивидов, поставивших один и тот же
объект на место своего <Я>-идеала и идентифицировавшихся
вследствие этого друг с другом в своем <Я>. Это-соотношение
может быть выражено графически:
<Я>-идеал
-------^Х
/
' Внешний
/ ' объект
Стадный инстинкт
IX
СТАДНЫЙ ИНСТИНКТ
Мы недолго будем радоваться иллюзорному разрешению загадки
массы этой формулой. Нас тотчас обеспокоит мысль о том, что
мы, в сущности, сослались на загадку гипноза, в котором есть
еще так много неразрешенного. И тут возникает новое возраже-
ние дальнейшему исследованию.
Мы должны сказать себе, что многочисленные аффективные
привязанности, отмеченные нами в массе, вполне достаточны для
объяснения одной из ее характерных черт: недостатка самостоя-
тельности и инициативы у индивида, однородности его реакций
с реакциями всех других, его снижения, так сказать, до массо-
вого индивида. Но масса проявляет нечто большее, если мы рас-
смотрим ее как одно целое; черты слабости интеллектуальной
деятельности, аффективной незаторможенности, неспособности к
обуздыванию и к отсрочке, склонность к переходу границ в про-
явлении чувств и к полному переходу этих чувств в действия -
все это и т. п., так ярко изложенное Лебоном, создает несом-
ненную картину регрессии душевной деятельности до более ран-
ней ступени, какую мы обычно находим у дикарей и у детей.
Такая регрессия особенно характерна для обыкновенной массы,
в то время как у высоко организованных искусственных масс
она, как мы слышали, не может быть глубокой.
Таким образом у нас получается впечатление состояния, в ко-
тором отдельные эмоциальные побуждения и личный интеллек-
туальный акт индивида слишком слабы, чтобы проявиться от-
дельно и обязательно должны дожидаться подкрепления в виде
однородного повторения со стороны других людей. Вспомним о
том, сколько этих феноменов зависимости относится к нормаль-
ной конституции человеческого общества, как мало в нем имеет-
ся оригинальности и личного мужества, как сильно каждый че-
ловек находится во власти установок массовой души, прояв-
ляющейся в расовых особенностях, в сословных предрассудках,
общественном мнении и т. д. Загадка суггестивного влияния уве-
личивается для нас утверждением того факта, что такое влияние
оказывается не только вождем, но и каждым индивидом на дру-
гого индивида, и мы бросаем себе упрек в том, что мы односто-
ронне подчеркнули отношение к вождю, не обратив никакого вни-
мания на другой фактор взаимного внушения.
Из чувства скромности мы захотим прислушаться к другому
голосу, который сулит нам объяснение, исходящее из более про-
стых основоположений. Я заимствую такое объяснение из прек-
расной книги \У. ТгоИег'а о стадном инстинкте и сожалею
лишь о том, что она не вполне избежала антипатии, явившейся
результатом последней великой войны .
ТгоНег считает описанные душевные феномены массы про-
изводным стадного инстинкта ( ге^апои5пе58), являющегося
врожденным как для человека, так и для других видов живот-
ных. Эта стадность является биологически аналогией и как бы
продолжением многоклеточности; в смысле либидинозной теории
она является дальнейшим проявлением вытекающей из либидо
склонности всех однородных живых существ объединиться в
единицы большого объема^. Индивид чувствует себя неполным
(шсотр1е^е), когда он один. Страх маленького ребенка является
уже проявлением этого стадного инстинкта. Противоречие стаду
равносильно отделению от него и потому избегается со страхом.
Стадо же отрицает все новое, непривычное. Стадный инстинкт
является чем-то первичным, неподдающимся дальнейшему раз-
ложению (\уМсЬ саппо^ Ье 8р11^ ир).
ТгоЦег приводит ряд влечений (или инстинктов), которые он
считает первичными: инстинкт самосохранения, питания, поло-
вой инстинкт и стадный инстинкт. Последний должен часто про-
тивопоставляться другим инстинктам. Сознание виновности и чув-
ство долга являются характерным достоянием ^ге^апоив ашта1.
Из стадного инстинкта исходят, по мнению Т'гоиег'а также и
вытесняющие силы, которые психоанализ открыл в <Я>, а сле-
довательно и то сопротивление, с которым сталкивается врач
при нсихоаналитическом лечении. Своим значением язык обязан
своей способности дать людям возможность взаимного понимания
УУ. ТгоИег, <1п81дпс^8 о1 Ле Негс1 Ш Реасе апй Л\"аг>. ЬопДоп, 1916.
См. мою работу: ^епзеН: с1ез Ьи5^рппс1р5> 1930.
170_________ 3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я>
в стаде, на нем покоится, главным образом, идентификация ин-
дивидов друг с другом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
стремления неспособны к полному удовлетворению, в то время
как незаторможенные сексуальные стремления претерпевают
чрезвычайное понижение каждый раз при достижении сексуаль-
ной цели. Чувственная любовь предназначена к угасанию, на-
ступающему при удовлетворении, чтобы быть продолжительной,
она должна быть с самого начала смешана с чисто нежными, т.
е. заторможенными в смысле цели компонентами, или должна
претерпеть такое смешение.
Гипноз разрешил бы нам загадку либидинозной конституции,
если бы он сам еще не содержал таких черт, которые не уклады-
ваются в рамки данного рационального объяснения - как влюб-
ленности при исключении чисто сексуальных стремлений. В нем
еще многое непонятно, мистично. Он содержит примесь парали-
зованности, вытекающей из отношения сильного к слабому, бес-
помощному, что является переходом к гипнозу, вызванному ис-
пугом у животных. Способ, которым вызывается гипноз, и его
отношение к сну неясны, а загадочный выбор лиц, подходящих
для гипноза, в то время как другие совершенно непригодны,
указывает на еще неизвестный момент, который в нем осущест-
влен и который делает, может быть, возможным лишь чистоту
либидинозных установок. Достойно внимания, что моральная
совесть гипнотизируемого лица может остаться резистентной
даже при полной суггестивной податливости в остальном. Но это
может происходить потому, что при гипнозе в том виде, в каком
он производится в большинстве случаев, может сохраниться зна-
ние того, что речь идет только об игре, о ложной репродукции
другой, гораздо более важной в жизненном отношении ситуации.
Влюбленность и гипноз
Предшествующими рассуждениями мы целиком подготовле-
ны к тому, чтобы начертать формулу либидинозной конституции
массы, по крайней мере такой массы, которую мы до сих пор
рассматривали, которая, следовательно, имеет вождя и которая
не могла приобрести вторично, путем слитком большой <орга-
низованности>, качеств индивида. Такая первичная масса яв-
ляется множеством индивидов, поставивших один и тот же
объект на место своего <Я>-идеала и идентифицировавшихся
вследствие этого друг с другом в своем <Я>. Это-соотношение
может быть выражено графически:
<Я>-идеал
-------^Х
/
' Внешний
/ ' объект
Стадный инстинкт
IX
СТАДНЫЙ ИНСТИНКТ
Мы недолго будем радоваться иллюзорному разрешению загадки
массы этой формулой. Нас тотчас обеспокоит мысль о том, что
мы, в сущности, сослались на загадку гипноза, в котором есть
еще так много неразрешенного. И тут возникает новое возраже-
ние дальнейшему исследованию.
Мы должны сказать себе, что многочисленные аффективные
привязанности, отмеченные нами в массе, вполне достаточны для
объяснения одной из ее характерных черт: недостатка самостоя-
тельности и инициативы у индивида, однородности его реакций
с реакциями всех других, его снижения, так сказать, до массо-
вого индивида. Но масса проявляет нечто большее, если мы рас-
смотрим ее как одно целое; черты слабости интеллектуальной
деятельности, аффективной незаторможенности, неспособности к
обуздыванию и к отсрочке, склонность к переходу границ в про-
явлении чувств и к полному переходу этих чувств в действия -
все это и т. п., так ярко изложенное Лебоном, создает несом-
ненную картину регрессии душевной деятельности до более ран-
ней ступени, какую мы обычно находим у дикарей и у детей.
Такая регрессия особенно характерна для обыкновенной массы,
в то время как у высоко организованных искусственных масс
она, как мы слышали, не может быть глубокой.
Таким образом у нас получается впечатление состояния, в ко-
тором отдельные эмоциальные побуждения и личный интеллек-
туальный акт индивида слишком слабы, чтобы проявиться от-
дельно и обязательно должны дожидаться подкрепления в виде
однородного повторения со стороны других людей. Вспомним о
том, сколько этих феноменов зависимости относится к нормаль-
ной конституции человеческого общества, как мало в нем имеет-
ся оригинальности и личного мужества, как сильно каждый че-
ловек находится во власти установок массовой души, прояв-
ляющейся в расовых особенностях, в сословных предрассудках,
общественном мнении и т. д. Загадка суггестивного влияния уве-
личивается для нас утверждением того факта, что такое влияние
оказывается не только вождем, но и каждым индивидом на дру-
гого индивида, и мы бросаем себе упрек в том, что мы односто-
ронне подчеркнули отношение к вождю, не обратив никакого вни-
мания на другой фактор взаимного внушения.
Из чувства скромности мы захотим прислушаться к другому
голосу, который сулит нам объяснение, исходящее из более про-
стых основоположений. Я заимствую такое объяснение из прек-
расной книги \У. ТгоИег'а о стадном инстинкте и сожалею
лишь о том, что она не вполне избежала антипатии, явившейся
результатом последней великой войны .
ТгоНег считает описанные душевные феномены массы про-
изводным стадного инстинкта ( ге^апои5пе58), являющегося
врожденным как для человека, так и для других видов живот-
ных. Эта стадность является биологически аналогией и как бы
продолжением многоклеточности; в смысле либидинозной теории
она является дальнейшим проявлением вытекающей из либидо
склонности всех однородных живых существ объединиться в
единицы большого объема^. Индивид чувствует себя неполным
(шсотр1е^е), когда он один. Страх маленького ребенка является
уже проявлением этого стадного инстинкта. Противоречие стаду
равносильно отделению от него и потому избегается со страхом.
Стадо же отрицает все новое, непривычное. Стадный инстинкт
является чем-то первичным, неподдающимся дальнейшему раз-
ложению (\уМсЬ саппо^ Ье 8р11^ ир).
ТгоЦег приводит ряд влечений (или инстинктов), которые он
считает первичными: инстинкт самосохранения, питания, поло-
вой инстинкт и стадный инстинкт. Последний должен часто про-
тивопоставляться другим инстинктам. Сознание виновности и чув-
ство долга являются характерным достоянием ^ге^апоив ашта1.
Из стадного инстинкта исходят, по мнению Т'гоиег'а также и
вытесняющие силы, которые психоанализ открыл в <Я>, а сле-
довательно и то сопротивление, с которым сталкивается врач
при нсихоаналитическом лечении. Своим значением язык обязан
своей способности дать людям возможность взаимного понимания
УУ. ТгоИег, <1п81дпс^8 о1 Ле Негс1 Ш Реасе апй Л\"аг>. ЬопДоп, 1916.
См. мою работу: ^епзеН: с1ез Ьи5^рппс1р5> 1930.
170_________ 3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я>
в стаде, на нем покоится, главным образом, идентификация ин-
дивидов друг с другом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95