Следовательно, мы позволяем
себе внести коррекцию в выражение Тто^ет'& что человек -
стадное животное', он является скорее животным орды, участ-
ником орды, предводительствуемой вождем.
МАССА И ПЕРВОБЫТНАЯ ОРДА
В 1912 году я согласился с предположением Ч. Дарвина, что
первобытной формой человеческого общества была орда, над
которой неограниченно властвовал сильный самец. Я сделал по-
пытку показать, что судьба этой орды [оставила неизгладимые
следы в истории человечества, в частности - что развитие тоте-
мизма, охватывающего зачатки религии, нравственности и соци-
ального расчленения, связано с насильственным убийством вож-
дя и превращением отцовской орды в братскую общину . Прав-
да, это - только гипотеза, как и многие другие предположения,
с помощью которых исследователь доисторического периода пы-
тается осветить мрак, окутывающий первобытный период -
один снисходительный английский критик (Кгое^ег) остроумно
назвал ее <^из^ 50 з^огу>, - но я думаю, что эта гипотеза заслу-
живает большего внимания, если она оказывается способной
создать связь и понимание в новых областях знания.
Человеческие массы показывают нам опять-таки знакомую
картину властного самодержца среди толпы равных между со-
бой товарищей; картина эта содержится и в нашем представле-
нии о первобытной орде. Психология этой массы, в том виде,
как мы ее знаем из часто приводившихся описаний - исчезно-
вение сознательной индивидуальности, ориентировка мыслей и
чувств в одинаковых направлениях, преобладание аффектив-
ности и бессознательной душевной сферы, тенденция к немед-
ленному выполнению появляющихся намерений, - соответству-
ет состоянию регрессии до примитивной душевной деятельности,
которую можно было бы приписать именно первобытной орде.
К первобытной орде относится особенно то, что мы раньше описали в
общей характеристике людей. Воля индивида была слишком слаба, он
' Тотем и табу. Психологич. и психоаналит. библиотека. Вып. VI.
Госиздат. 1924. Москва - Ленинград.
174____________3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я>
не решался действовать. Никакие импульсы, кроме коллективных, не
осуществлялись, существовала только общая воля, единичной воли не
было, представление не решалось вылиться в волевой акт, если оно не
было усилено ощущением своего всеобщего распространения. Эта сла-
бость представления находит свое объяснение в силе общей всем
участникам массы эмоциональной привязанности, а присоединяю-
щаяся однородность жизненных обстоятельств и отсутствие частной
собственности определяет однородность жизненных актов у отдельных
индивидов. - Экскрементальные потребности тоже не исключают
общности, как можно заметить у детей и солдат. Единственным без-
условным исключением является половой акт, в котором третье лицо
по меньшей мере излишне: в крайнем случае, мучительно ожидают
его ухода. О реакции сексуальной потребности (генитального удовлет-
ворения) против стадности см. ниже.
Итак, масса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой.
Подобно тому, как первобытный человек может ожить в каждом
индивиде, так и из любой человеческой толпы может быть вос-
создана первобытная орда. Поскольку масса обычно господствует
над людьми, мы узнаем в ней продолжение первобытной орды.
Мы должны были бы сделать заключение, что психология массы
является древнейшей человеческой психологией. Индивидуаль-
ная психология, которую мы выделили, пренебрегала остаточ-
ными массовыми проявлениями, выросла лишь впоследствии,
постепенно и, так сказать, частично лишь обособившись из
древней психологии масс. Мы еще рискнем указать исходный
пункт этого развития.
Ближайшее рассуждение показывает нам, в каком пункте это
положение нуждается в коррекции. Индивидуальная психология
должна быть столь же древней, как и массовая психология, так
как с самого начала существовала двоякая психология: психоло-
гия индивидов - участников массы, и психология отца, началь-
ника, вождя. Индивиды, составлявшие массу, были так же свя-
заны, как мы их видим еще и теперь, но отец первобытной орды
был свободен. Его интеллектуальные акты были сильны и неза-
висимы даже в своей обособленности, его воля не нуждалась в
усилении другой волей. Мы в силу последовательности должны
предположить, что его <Я> было мало связано в либидинозном
отношении, он не любил никого, кроме себя, других любил
Масса и первобытная орда
только постольку, поскольку они служили его потребностям. Его
<Я> не давало объектам ничего лишнего.
На заре истории человечества он был сверхчеловеком, которо-
го Ницше ожидал лишь в будущем. Еще теперь участники мас-
сы нуждаются в иллюзии, что все они в одинаковой мере люби-
мы вождем, но сам вождь не должен любить никого, он должен
принадлежать к породе властвующих, быть абсолютно нарци-
сичным, но самоуверенным и самостоятельным. Мы знаем, что
любовь создает преграду нарцисизму, и мы могли показать, как
она стала культурным фактором благодаря этому влиянию.
Первобытный отец орды не был еще бессмертным, каким он
стал впоследствии благодаря обожествлению. Когда он умер, он
должен был быть заменен; его место занял, вероятно, один из
младших сыновей, бывший до тех пор участником массы, как и
всякий другой индивид. Следовательно, должна существовать
возможность превратить психологию массы в индивидуальную
психологию, должно быть найдено условие, при котором осу-
ществляется такое превращение, подобно тому как пчелы имеют
возможность сделать, в случае необходимости, из личинки матку
вместо работницы. Тогда можно представить себе только сле-
дующее: первобытный отец мешал своим сыновьям в удовлетво-
рении их прямых сексуальных стремлений; он принуждал их к
воздержанию и вследствие этого к эмоциональной привязанности
к себе и друг к другу; эти привязанности могли вытекать из
стремлений, имевших заторможенную сексуальную цель. Он
вынуждал их, так сказать, к массовой психологии. Его сексу-
альная ревность и нетерпимость стали в конечном итоге причи-
ной массовой психологии.
Можно также предположить, что изгнанные сыновья, разлученные с
отцом, использовали результат идентификации друг с другом для го-
мосексуальной объектной любви и получили, таким образом, свободу
для убийства отца.
Для того, кто становился его последователем, тоже дана была
возможность сексуального удовлетворения, и этим открыт был
выход из условий массовой психологии. Фиксация либидо на
женщине, возможность удовлетворения без отсрочки и без отла-
гательства положили конец значению заторможенных в смысле
3.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
себе внести коррекцию в выражение Тто^ет'& что человек -
стадное животное', он является скорее животным орды, участ-
ником орды, предводительствуемой вождем.
МАССА И ПЕРВОБЫТНАЯ ОРДА
В 1912 году я согласился с предположением Ч. Дарвина, что
первобытной формой человеческого общества была орда, над
которой неограниченно властвовал сильный самец. Я сделал по-
пытку показать, что судьба этой орды [оставила неизгладимые
следы в истории человечества, в частности - что развитие тоте-
мизма, охватывающего зачатки религии, нравственности и соци-
ального расчленения, связано с насильственным убийством вож-
дя и превращением отцовской орды в братскую общину . Прав-
да, это - только гипотеза, как и многие другие предположения,
с помощью которых исследователь доисторического периода пы-
тается осветить мрак, окутывающий первобытный период -
один снисходительный английский критик (Кгое^ег) остроумно
назвал ее <^из^ 50 з^огу>, - но я думаю, что эта гипотеза заслу-
живает большего внимания, если она оказывается способной
создать связь и понимание в новых областях знания.
Человеческие массы показывают нам опять-таки знакомую
картину властного самодержца среди толпы равных между со-
бой товарищей; картина эта содержится и в нашем представле-
нии о первобытной орде. Психология этой массы, в том виде,
как мы ее знаем из часто приводившихся описаний - исчезно-
вение сознательной индивидуальности, ориентировка мыслей и
чувств в одинаковых направлениях, преобладание аффектив-
ности и бессознательной душевной сферы, тенденция к немед-
ленному выполнению появляющихся намерений, - соответству-
ет состоянию регрессии до примитивной душевной деятельности,
которую можно было бы приписать именно первобытной орде.
К первобытной орде относится особенно то, что мы раньше описали в
общей характеристике людей. Воля индивида была слишком слаба, он
' Тотем и табу. Психологич. и психоаналит. библиотека. Вып. VI.
Госиздат. 1924. Москва - Ленинград.
174____________3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я>
не решался действовать. Никакие импульсы, кроме коллективных, не
осуществлялись, существовала только общая воля, единичной воли не
было, представление не решалось вылиться в волевой акт, если оно не
было усилено ощущением своего всеобщего распространения. Эта сла-
бость представления находит свое объяснение в силе общей всем
участникам массы эмоциональной привязанности, а присоединяю-
щаяся однородность жизненных обстоятельств и отсутствие частной
собственности определяет однородность жизненных актов у отдельных
индивидов. - Экскрементальные потребности тоже не исключают
общности, как можно заметить у детей и солдат. Единственным без-
условным исключением является половой акт, в котором третье лицо
по меньшей мере излишне: в крайнем случае, мучительно ожидают
его ухода. О реакции сексуальной потребности (генитального удовлет-
ворения) против стадности см. ниже.
Итак, масса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой.
Подобно тому, как первобытный человек может ожить в каждом
индивиде, так и из любой человеческой толпы может быть вос-
создана первобытная орда. Поскольку масса обычно господствует
над людьми, мы узнаем в ней продолжение первобытной орды.
Мы должны были бы сделать заключение, что психология массы
является древнейшей человеческой психологией. Индивидуаль-
ная психология, которую мы выделили, пренебрегала остаточ-
ными массовыми проявлениями, выросла лишь впоследствии,
постепенно и, так сказать, частично лишь обособившись из
древней психологии масс. Мы еще рискнем указать исходный
пункт этого развития.
Ближайшее рассуждение показывает нам, в каком пункте это
положение нуждается в коррекции. Индивидуальная психология
должна быть столь же древней, как и массовая психология, так
как с самого начала существовала двоякая психология: психоло-
гия индивидов - участников массы, и психология отца, началь-
ника, вождя. Индивиды, составлявшие массу, были так же свя-
заны, как мы их видим еще и теперь, но отец первобытной орды
был свободен. Его интеллектуальные акты были сильны и неза-
висимы даже в своей обособленности, его воля не нуждалась в
усилении другой волей. Мы в силу последовательности должны
предположить, что его <Я> было мало связано в либидинозном
отношении, он не любил никого, кроме себя, других любил
Масса и первобытная орда
только постольку, поскольку они служили его потребностям. Его
<Я> не давало объектам ничего лишнего.
На заре истории человечества он был сверхчеловеком, которо-
го Ницше ожидал лишь в будущем. Еще теперь участники мас-
сы нуждаются в иллюзии, что все они в одинаковой мере люби-
мы вождем, но сам вождь не должен любить никого, он должен
принадлежать к породе властвующих, быть абсолютно нарци-
сичным, но самоуверенным и самостоятельным. Мы знаем, что
любовь создает преграду нарцисизму, и мы могли показать, как
она стала культурным фактором благодаря этому влиянию.
Первобытный отец орды не был еще бессмертным, каким он
стал впоследствии благодаря обожествлению. Когда он умер, он
должен был быть заменен; его место занял, вероятно, один из
младших сыновей, бывший до тех пор участником массы, как и
всякий другой индивид. Следовательно, должна существовать
возможность превратить психологию массы в индивидуальную
психологию, должно быть найдено условие, при котором осу-
ществляется такое превращение, подобно тому как пчелы имеют
возможность сделать, в случае необходимости, из личинки матку
вместо работницы. Тогда можно представить себе только сле-
дующее: первобытный отец мешал своим сыновьям в удовлетво-
рении их прямых сексуальных стремлений; он принуждал их к
воздержанию и вследствие этого к эмоциональной привязанности
к себе и друг к другу; эти привязанности могли вытекать из
стремлений, имевших заторможенную сексуальную цель. Он
вынуждал их, так сказать, к массовой психологии. Его сексу-
альная ревность и нетерпимость стали в конечном итоге причи-
ной массовой психологии.
Можно также предположить, что изгнанные сыновья, разлученные с
отцом, использовали результат идентификации друг с другом для го-
мосексуальной объектной любви и получили, таким образом, свободу
для убийства отца.
Для того, кто становился его последователем, тоже дана была
возможность сексуального удовлетворения, и этим открыт был
выход из условий массовой психологии. Фиксация либидо на
женщине, возможность удовлетворения без отсрочки и без отла-
гательства положили конец значению заторможенных в смысле
3.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95