В этом отношении он разделяет с гипнозом и массой характер
регрессии, которого избегает влюбленность. Он наступает всегда
в тех случаях, где переход от прямых к заторможенным в смыс-
ле цели сексуальным стремлениям не вполне удался; он являет-
ся выражением конфликта между впитанными в <Я> влечения-
ми, проделавшими такое развитие, и частью тех влечений, кото-
рые из вытесненной бессознательной сферы стремятся к своему
прямому удовлетворению (равно как и другие, совсем вытеснен-
ные влечения). По содержанию невроз чрезвычайно богат, так
как обнимает все возможные отношения между <Я> и объектом:
как те, в которых объект сохраняется, так и те, в которых от
него отказываются или в которых объектом служит само <Я>;
сюда же относятся конфликтные отношения между <Я> и <Я>-
идеалом.
См. Теорию полового влечения. Психологич. и психоаналит. биб-
лиотека. Вып. VIII, стр. 107. Госиздат, 1924 г.
Вильгельм Вундт
Проб/\Е1У1Ы ПСИХОЛОГИИ НАрОДОВ
Ж ^ип<Н
В1е УдН{егр8ус]го1о1ергоЫете
Печатается по изданию:
В. Вундт. <Проблемы психологии народов>,
издательство <Космос>, М., 1912 г.,
с приведением, текста к нормам современного русского языка.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Первая из четырех статей, соединенных в одно целое в этом
сборнике, представляет собой в несколько измененной форме вы-
шедшую в 1886 г. программу, в которой я пытался дать отчет о
задачах психологии народов, разрабатываемой по набросанному
здесь плану. Она была напечатана в четвертом томе издаваемого
мною журнала <РЬНоаорЫзсЬе 8^иД1еп> и перепечатывается в
этом сборнике с некоторыми дополнениями и с заключительным
отделом, служащим переходом к следующим докладам. Вторая и
третья статьи представляют собой расширенную переработку кри-
тических возражений, из которых одно было напечатано в при-
ложении к мюнхенской <АП^етеШе 2е1^ип^> за 1907 год, № 40,
другое незадолго перед тем в <1п(1оегташ8сЬе РогзсЬипееп>,
том 28. Обе работы имеют целью подвести под общие психологи-
ческие точки зрения затронутые в этих возражениях вопросы, в
особенности же разъясненный в третьей статье спор между ин-
дивидуалистической и коллективистической теориями общества.
Четвертую статью, пожалуй, можно назвать апологией немецкой
психологии против столь превозносимого в настоящее время в
богословских кругах американско-английского прагматизма. Все
четыре статьи, вместе взятые, имеют целью осветить общее от-
ношение психологии народов к историческим наукам о духе пу-
тем анализа некоторых проблем языковедения и философии ре-
лигии, являющихся в то же время основными проблемами пси-
хологии народов.
В. Вундт
Лейпциг, 1-го февраля 1911 г.
Предисловие
ПРЕДИСЛОВИЕ
В 1900 г. Вундт выпустил в свет первую часть своего капиталь-
ного труда, Уо1)1егр5усЬо1о 1е, - двухтомную психологию языка.
Труд этот оказал большое влияние на языковедов и вызвал к жиз-
ни целую литературу, посвященную критике воззрений Вундта
или дальнейшему их развитию. Такой выдающийся лингвист,
как профессор Ф. Зелинский, говорит в своем критическом рефе-
рате этого произведения (<В. Вундт и психология языка>, Воп-
росы фил. и псих., кн. 61 и 62), что в лице Вундта эксперимен-
тальная, прочная и богатая надеждами, психологическая сис-
тема впервые пошла навстречу лингвистике. <При изучении это-
го труда читатель проникается и уважением и прямо благогове-
нием к автору: здесь, чувствуется ему, достигнут предел челове-
ческой энергии в области научного труда... С последнего достиг-
нутого Вундтом пункта мне открылся новый горизонт понима-
ния лингвистических явлений>. Основная задача этого венчаю-
щего систему Вундта произведения - проложить путь к созда-
нию психологии народов, служащей продолжением и дополнением
индивидуальной психологии. Психология народов, как понима-
ли ее Лацарус и Штейнталь, обоснователи этой новой научной
отрасли, не выдерживает критики, так как основой ее служит
несоединимое с понятием <души народа> субстанциальное уче-
ние о природе души. Знаменитый лингвист Герман Пауль спра-
ведливо возражал Лацарусу и Штейнталю, говоря, что все пси-
хические процессы совершаются исключительно в душе индиви-
дуальной. Ни <национальный дух> (Уо11с8 е1з1; или Уо11155ее1е), -
понятие, зародившееся в недрах романтики,- ни его элементы
не имеют, следовательно, конкретного бытия. <Устраним поэто-
му все абстракции>! Но тогда уничтожается и самая психология
народов. С последним выводом Вундт не согласен. По его мне-
нию, Герман Пауль сам недалеко ушел от гербартианства: поня-
тие души и у него неразрывно связано с представлением о неко-
тором субстанциальном единстве, об особом субстрате душевных
явлений. Так как в психологии народов нет подобного субстрата,
то <душа народа> и объявляется абстракцией, мифом. Но для
эмпирической психологии душа - не что иное, как непосредст-
венно данная связь психологических явлений. Лишь в таком
эмпирическом значении и может психология народов пользо-
ваться понятием <души> и с этой точки зрения понятие <нацио-
нального духа> имеет столь же реальное значение, как и душа
индивидуальная. Следовательно, только на почве отстаиваемого
Вундтом актуального, а не субстанциального понимания приро-
ды души возможно обоснование психологии народов. Благодаря
учению об актуальности души никто уже в настоящее время не
станет понимать <национальный дух> наподобие подсознатель-
ной души или сверхдуши, в смысле бестелесной, независимо от
индивидуумов пребывающей сущности.
Психология народов должна обнимать те психические явле-
ния, которые представляют собою продукты совместного сущес-
твования и взаимодействия людей. Она не может, следовательно,
захватывать те области, в которых сказывается преобладающее
влияние личностей, например, литературу. Исключая подобные
области, находим, что объектом психологии народов будут слу-
жить язык, мифы (с зачатками религии) и обычаи (с зачатками
морали). На почве такого понимания задач психологии народов
Вундту удалось соединить в органическое целое и статьи, вхо-
дящие в состав предлагаемого читателям сборника <Проблемы
психологии народов>, несмотря на то, что они написаны в разное
время и по разным поводам. Первая статья отстаивает право
психологии народов на существование и выясняет её задачи и
методы. Вторая трактует о древней труднейшей проблеме воз-
никновения языка, Фшег или -йёстег возник он. Третья статья
обсуждает ту же альтернативу, распространяя ее на все области
общественной жизни: исходит ли духовная культура в её перво-
бытных зачатках, равно как и дальнейшая эволюция её продук-
тов, из единого центра, может быть, даже от единого индивиду-
ума, или же она обусловлена совместною жизнью человечества?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95