Вопрос этот освещается с помощью конкретных, преимущест-
венно опять-таки из анализа языка почерпнутых примеров. На-
конец, последняя статья представляет собою апологию психоло-
гии народов против прагматизма Джемса и родственных ему
течений в немецкой теологии. Психология народов, в противопо-
ложность индивидуализму прагматической философии религии,
пытается, опираясь на этнологию и сравнительное изучение ре-
лигий, выяснить общие условия тех или иных форм веры и
В. Вундт <Проблемы, психологии народов*
культа. Оригинальна и интересна у Вундта критика <Многооб-
разия религиозного опыта> Джемса.
<Проблемы психологии народов> могут поэтому служить от-
личным введением в изучение трудного и объемистого основного
труда Вундта по психологии языка, и дают читателю возмож-
ность впервые ориентироваться в трудных и спорных вопросах
новой и интереснейшей - в силу связи со многими другими,
дисциплинами, особенно лингвистикой - отрасли психологии.
Н. Самсонов
ЗАДАЧИ И МЕТОДЫ ПСИХОЛОГИИ
НАРОДОВ
1. ЗАДАЧА ПСИХОЛОГИИ НАРОДОВ
Вполне понятно, что новые области знания или - если новой
области в строгом смысле слова еще нет - новые формы научно-
го исследования некоторое время должны бороться за свое суще-
ствование; до известной степени это, может быть, даже полезно:
таким образом вновь возникающая дисциплина получает могу-
щественнейший толчок к тому, чтобы обеспечить свое положение
приобретениями в области фактов и точнее уяснить себе свои
задачи путем разграничения с близкими к ней областями зна-
ния, причем она умеряет слишком далеко идущие притязания и
точнее отграничивает притязания правомерные.
Так, на протяжении девятнадцатого столетия, мы наблюдали
отделение сравнительной анатомии от зоологии, языковедения от
филологии, антропологии от анатомическо-физиологических наук
и от этнологии. Но и эти, уже признанные в настоящее время,
области не везде вылились в законченную форму. Так, в изложе-
нии сравнительной анатомии по большей части все еще придер-
живаются методов зоологической системы. Как ни несомненным
кажется объект исследования в языковедении, однако, лингвис-
ты далеко не единодушны во мнениях об отношении его к дру-
гим объектам исторического исследования. Наконец, антрополо-
гия лишь с недавнего времени признала своей специфической
областью естественную историю человека и неразрывно связан-
ную с ней историю первобытного человека. Во всяком случае,
все эти области знания располагают уже в настоящее время от-
носительно обеспеченным достоянием. Если мнения относительно
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
Задача психологии народов
их значения и задачи еще могут колебаться, - зато едва ли уже
возможно сомнение в их праве на существование и относитель-
ной самостоятельности.
Совершенно иначе обстоит дело с той наукой, название кото-
рой довольно часто упоминается, хотя не всегда с ним связы-
вается ясное понятие, - с психологией народов. Уже с давнего
времени объекты её - культурное состояние, языки, нравы, ре-
лигиозные представления - не только являются задачей особых
научных отраслей, как-то: истории культуры и нравов, языкове-
дения и философии религии, - но вместе с тем чувствуется уже
давно потребность исследовать эти объекты в их общем отноше-
нии к природе человека, почему они по большей части и входят,
как составная часть, в антропологические исследования. В осо-
бенности Причард в своем устаревшем в настоящее время, но
сделавшем в своем время эпоху в антропологии сочинении обра-
тил должное внимание на психические отличия рас и народов.
Но так как антропология исследует эти отличия лишь в их ге-
неалогическом и этнографическом значении, то при этом упуска-
ется из виду единственная точка зрения, с которой можно рас-
сматривать все психические явления, связанные с совместной
жизнью людей, - психологическая. А так как задачей психоло-
гии является описание данных состояний индивидуального со-
знания и объяснение связи его элементов и стадий развития, то
и аналогичное генетическое и причинное исследование фактов,
предполагающих для своего развития духовные взаимоотноше-
ния, существующие в человеческом обществе, несомненно, также
должно рассматриваться, как объект психологического исследо-
вания. \
Действительно, Лацарус и Штейнталь противопоставили в *
этом смысле индивидуальной психологии - психологию народов. ^
Она должна была служить дополнением и необходимым продол- 1
жением индивидуальной психологии и, следовательно, лишь в
связи с нею исчерпывать вполне задачу психологического иссле-
дования. Но так как все отдельные области знания, проблемы
которых при этом вторично затрагивает психология народов, -
КевеагсЬез 1п1о Ле рЬу81са1 Ыз^огу о! тапЫгкЗ, по-немецки издал с
3-го англ. изд. Рудольф Вагнер: <Ма^иг^евсЫсЬ^е с1еа МепвсЬеп>, Ье1р-
гщ, 1840-1848.
языковедение, мифология, история культуры в её различных
разветвлениях - уже сами давно старались выяснить психоло-
гические условия развития, то отношение психологии народов к
этим отдельным дисциплинам становится до известной степени
спорным, и возникает сомнение, не позаботились ли уже раньше
другие о всестороннем разрешении той задачи, которую она себе
ставит. Чтобы взвесить основательность этого сомнения, прис-
мотримся прежде всего поближе к программе, предпосланной
Лацарусом и Штейнталем, их специально психологии народов
посвященному, журналу: <йе^всЬп^^ ^йг ?о1Ьегр8усЬо1о 1е ипй
8ргасЬуу188еп5с1гаЙ>\
В самом деле, программа так обширна, как только можно:
объектом этой будущей науки должны служить не только язык,
мифы, религия и нравы, но также искусство и наука, развитие
культуры в общем и в её отдельных разветвлениях, даже исто-
рические судьбы и гибель отдельных народов, равно как и исто-
рия всего человечества. Но вся область исследования должна
разделяться на две части: абстрактную, которая пытается разъ-
яснить общие условия и законы <национального духа> (?01^8-
е1з1;), .оставляя в стороне отдельные народы и их историю, и
конкретную, задача которой - дать характеристику духа от-
дельных народов и их особые формы развития. Вся область пси-
хологии народов распадается, таким образом, на <историческую
психологию народов> (УоН^ег^езсЫсЬШсЬе Р5усЬо1о 1е) и <психо-
логическую этнологию> (Р8усЬо1о 1сЬе ЕЙшо1о1е).
Лацарус и Штейнталь отнюдь не просмотрели тех возраже-
ний, которые прежде всего могут прийти в голову по поводу этой
программы. Прежде всего они восстают против утверждения, что
проблемы, выставляемые психологией народов, уже нашли свое
разрешение в истории и её отдельных разветвлениях:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95