Всем этим случаям можно противо-
поставить другие, в которых процесс, по всей видимости, совер-
шается обратным порядком. Общий язык распадается на отдель-
ные диалекты, из местного диалекта, в свою очередь, выделяется
индивидуальная манера говорить, которая бывает тем более ха-
рактерной, чем выше культура. Наконец, тем редким случаям
введения новообразований в языке индивидуумом можно проти-
вопоставить подавляющее число других случаев, в которых ин-
дивидуум сам почерпает из общего языка. Поставим же по от-
ношению к этим двум противоположным друг другу течениям, и
здесь, как везде, пробивающимся в душевной жизни, вопрос так,
как по справедливости и следует его поставить: что в этом
столкновении противоположных сил будет первичным? Тогда не
останется никакого сомнения в том, что общее будет, взятое в
целом, первичным явлением, а дифференциация и индивидуали-
зация - последующим. Допуская противоположное, мы должны
были бы совершенно превратно истолковать развитие культуры
или же предположить, что язык является каким-то удивитель-
ным исключением среди продуктов человеческого духа. Когда,
несмотря на то, делаются все же попытки применить к таким
явлениям общеизвестной дифференциации индивидуалистичес-
кую гипотезу, то на сцену тотчас же выступают произвольные
построения, во всех пунктах противоречащие действительным
фактам. Так, например, Пауль утверждает, что распадение язы-
ка на диалекты случается всюду тогда, когда <индивидуальные
отличия выходят за известную грань>. Следовательно, от одного
индивидуума или от ограниченного числа индивидуумов должны
постепенно распространяться своеобразные отклонения их инди-
видуальных языков . Я не отрицаю, конечно, того, что можно
конструировать процесс таким образом. Но если мы примем во
внимание условия, в которых происходит первоначально такое
распадение языков, то едва ли будет вероятным, что процесс
этот происходит таким образом и в действительности. Диффе-
ренциация языка на диалекты, как показывает исследование
языков современных первобытных народов, самым тесным обра-
зом связана с делением племен на меньшие группы и в даль-
нейшем - с переселениями племен. Орда вместе живущих лю-
дей имеет общий язык, в котором совершенно растворяются ин-
дивидуальные отклонения, равно как и различия в обычаях и в
культе. Если орда увеличивается, она распадается, часть выде-
ляется и перекочевывает, ищет более отдаленных мест для охоты
и начинает далее самостоятельно развиваться в новых условиях.
Следы таких выделений встречаются в ясной форме еще и в на-
стоящее время у бесчисленных австралийских и американских
племен, и мы наверное не ошибемся, если будем представлять
себе, что языки и диалекты современных культурных народов
выделились когда-то, в общем, аналогичным образом. Но про-
цесс преобразования одного из таких языков выделившегося
племени не может существенным образом разниться от процесса
происхождения языка вообще. Подобно тому как язык вообще
не изобретен индивидуумом или ограниченным числом индиви-
дуумов, так и развитие языка выделившегося племени не обус-
ловлено распространением индивидуальных языков, но само
общество создало новый язык. Следовательно, и в этом случае
гипотеза индивидуального языка обобщает явления позднейшей
культуры, чтобы затем отнести их к любой прошлой эпохе.
' Раи1, Рппг1р1еп с1ег йргасЬ^евсЫсЫе *, 5. 38.
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
Вновь выплывает, таким образом, превратное понятие истории,
подобное тому, с которым оперировало индивидуалистическое и
рационалистическое Просвещение. Самостоятельная личность ста-
вится не там, где мы должны бы были видеть ее на основании
наших антропологических и социологических знаний, - в конце
истории, но, наоборот, в самом начале её.
5. ЕСТЕСТВЕННОИСТОРИЧЕСКИЕ АНАЛОГИИ
К ИСТОРИИ ЯЗЫКА
Тем не менее в одном пункте пути прежнего и нового индиви-
дуализма расходятся. Для индивидуализма прежних времен че-
ловеческое развитие было замкнутым в себе царством; от него
далека мысль ставить историю созданий духа в связь с возник-
новением других продуктов природы, вплоть даже до органичес-
ких существ. В наше время положение вещей совершенно пере-
менилось. Теория эволюции господствует ныне во всех науках.
Общепризнаны аналогии между эволюцией человека и животных.
Почти всякая гипотеза, в особенности если она более основана на
конструкции, чем на фактах, опирается на теорию эволюции.
Индивидуализм также не мог обойтись без помощи теории эво-
люции. И в этом случае Пауль дал обстоятельное разъяснение
роли таких естественноисторических аналогий в языкознании.
Подобно тому как роды, классы, породы в органической при-
роде представляют собой не что иное, как <общие понятия чело-
веческого рассудка, которые могут произвольно изменяться>, так
и каждый индивидуум имеет, в конце концов, свой собственный
язык, поэтому объединяя известное число таких индивидуальных
языков в диалектическую группу, мы поступаем всегда до неко-
торой степени произвольно. Сообразно с этим и всякое изменение
и словообразование в языке является прежде всего индивидуаль-
ным процессом, и от привходящих условий зависит, распростра-
няется ли он на другие индивидуумы или нет. С другой стороны,
новые разновидности, как учит нас теория Дарвина, возникают
благодаря .тому, что случайные индивидуальные отклонения,
почему-либо поддерживаемые борьбой за существование, усили-
ваются и делаются устойчивыми. Совершенно аналогичным об-
разом и в человеческом обществе обычное всюду возникло из слу-
чайного^. Выполненное впервые по известному поводу действие
индивидуума переходит при благоприятных обстоятельствах в при-
вычку, привычка распространяется на окружающих и становится
Раи1, Рппг1р1еп с1ег ЗргасЬ^евсЫсЫ-е , 8. 37 Я.
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
Естественноисторические аналогии к истории языка
обычаем. Подобным образом и в языке всякое изменение или
новообразование исходит от индивидуума. Но благодаря взаим-
ному влиянию и подражанию различия между бесконечным ко-
личеством индивидуальных языков постепенно сглаживаются.
Таким образом то, что первоначально было индивидуальным
отклонением, входит в состав общего языка, из которого затем, с
помощью дальнейших индивидуальных отклонений, могут диф-
ференцироваться диалекты.
Как ни сильно импонирует на первый взгляд указание в
обеих этих аналогиях на образец, данный современной теорией
эволюции, разрушившей понятие неизменного вида, генетичес-
кому исследованию человеческого общества, - однако при бли-
жайшем рассмотрении эта аналогия оказывается состоятельною
лишь в одном пункте, вообще не нуждающемся в подобных ана-
логиях:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
поставить другие, в которых процесс, по всей видимости, совер-
шается обратным порядком. Общий язык распадается на отдель-
ные диалекты, из местного диалекта, в свою очередь, выделяется
индивидуальная манера говорить, которая бывает тем более ха-
рактерной, чем выше культура. Наконец, тем редким случаям
введения новообразований в языке индивидуумом можно проти-
вопоставить подавляющее число других случаев, в которых ин-
дивидуум сам почерпает из общего языка. Поставим же по от-
ношению к этим двум противоположным друг другу течениям, и
здесь, как везде, пробивающимся в душевной жизни, вопрос так,
как по справедливости и следует его поставить: что в этом
столкновении противоположных сил будет первичным? Тогда не
останется никакого сомнения в том, что общее будет, взятое в
целом, первичным явлением, а дифференциация и индивидуали-
зация - последующим. Допуская противоположное, мы должны
были бы совершенно превратно истолковать развитие культуры
или же предположить, что язык является каким-то удивитель-
ным исключением среди продуктов человеческого духа. Когда,
несмотря на то, делаются все же попытки применить к таким
явлениям общеизвестной дифференциации индивидуалистичес-
кую гипотезу, то на сцену тотчас же выступают произвольные
построения, во всех пунктах противоречащие действительным
фактам. Так, например, Пауль утверждает, что распадение язы-
ка на диалекты случается всюду тогда, когда <индивидуальные
отличия выходят за известную грань>. Следовательно, от одного
индивидуума или от ограниченного числа индивидуумов должны
постепенно распространяться своеобразные отклонения их инди-
видуальных языков . Я не отрицаю, конечно, того, что можно
конструировать процесс таким образом. Но если мы примем во
внимание условия, в которых происходит первоначально такое
распадение языков, то едва ли будет вероятным, что процесс
этот происходит таким образом и в действительности. Диффе-
ренциация языка на диалекты, как показывает исследование
языков современных первобытных народов, самым тесным обра-
зом связана с делением племен на меньшие группы и в даль-
нейшем - с переселениями племен. Орда вместе живущих лю-
дей имеет общий язык, в котором совершенно растворяются ин-
дивидуальные отклонения, равно как и различия в обычаях и в
культе. Если орда увеличивается, она распадается, часть выде-
ляется и перекочевывает, ищет более отдаленных мест для охоты
и начинает далее самостоятельно развиваться в новых условиях.
Следы таких выделений встречаются в ясной форме еще и в на-
стоящее время у бесчисленных австралийских и американских
племен, и мы наверное не ошибемся, если будем представлять
себе, что языки и диалекты современных культурных народов
выделились когда-то, в общем, аналогичным образом. Но про-
цесс преобразования одного из таких языков выделившегося
племени не может существенным образом разниться от процесса
происхождения языка вообще. Подобно тому как язык вообще
не изобретен индивидуумом или ограниченным числом индиви-
дуумов, так и развитие языка выделившегося племени не обус-
ловлено распространением индивидуальных языков, но само
общество создало новый язык. Следовательно, и в этом случае
гипотеза индивидуального языка обобщает явления позднейшей
культуры, чтобы затем отнести их к любой прошлой эпохе.
' Раи1, Рппг1р1еп с1ег йргасЬ^евсЫсЫе *, 5. 38.
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
Вновь выплывает, таким образом, превратное понятие истории,
подобное тому, с которым оперировало индивидуалистическое и
рационалистическое Просвещение. Самостоятельная личность ста-
вится не там, где мы должны бы были видеть ее на основании
наших антропологических и социологических знаний, - в конце
истории, но, наоборот, в самом начале её.
5. ЕСТЕСТВЕННОИСТОРИЧЕСКИЕ АНАЛОГИИ
К ИСТОРИИ ЯЗЫКА
Тем не менее в одном пункте пути прежнего и нового индиви-
дуализма расходятся. Для индивидуализма прежних времен че-
ловеческое развитие было замкнутым в себе царством; от него
далека мысль ставить историю созданий духа в связь с возник-
новением других продуктов природы, вплоть даже до органичес-
ких существ. В наше время положение вещей совершенно пере-
менилось. Теория эволюции господствует ныне во всех науках.
Общепризнаны аналогии между эволюцией человека и животных.
Почти всякая гипотеза, в особенности если она более основана на
конструкции, чем на фактах, опирается на теорию эволюции.
Индивидуализм также не мог обойтись без помощи теории эво-
люции. И в этом случае Пауль дал обстоятельное разъяснение
роли таких естественноисторических аналогий в языкознании.
Подобно тому как роды, классы, породы в органической при-
роде представляют собой не что иное, как <общие понятия чело-
веческого рассудка, которые могут произвольно изменяться>, так
и каждый индивидуум имеет, в конце концов, свой собственный
язык, поэтому объединяя известное число таких индивидуальных
языков в диалектическую группу, мы поступаем всегда до неко-
торой степени произвольно. Сообразно с этим и всякое изменение
и словообразование в языке является прежде всего индивидуаль-
ным процессом, и от привходящих условий зависит, распростра-
няется ли он на другие индивидуумы или нет. С другой стороны,
новые разновидности, как учит нас теория Дарвина, возникают
благодаря .тому, что случайные индивидуальные отклонения,
почему-либо поддерживаемые борьбой за существование, усили-
ваются и делаются устойчивыми. Совершенно аналогичным об-
разом и в человеческом обществе обычное всюду возникло из слу-
чайного^. Выполненное впервые по известному поводу действие
индивидуума переходит при благоприятных обстоятельствах в при-
вычку, привычка распространяется на окружающих и становится
Раи1, Рппг1р1еп с1ег ЗргасЬ^евсЫсЫ-е , 8. 37 Я.
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
Естественноисторические аналогии к истории языка
обычаем. Подобным образом и в языке всякое изменение или
новообразование исходит от индивидуума. Но благодаря взаим-
ному влиянию и подражанию различия между бесконечным ко-
личеством индивидуальных языков постепенно сглаживаются.
Таким образом то, что первоначально было индивидуальным
отклонением, входит в состав общего языка, из которого затем, с
помощью дальнейших индивидуальных отклонений, могут диф-
ференцироваться диалекты.
Как ни сильно импонирует на первый взгляд указание в
обеих этих аналогиях на образец, данный современной теорией
эволюции, разрушившей понятие неизменного вида, генетичес-
кому исследованию человеческого общества, - однако при бли-
жайшем рассмотрении эта аналогия оказывается состоятельною
лишь в одном пункте, вообще не нуждающемся в подобных ана-
логиях:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95