Тем не менее
и Милль полагал счастье, согласно учению утилитаризма, как с
духовной, так и с материальной стороны всецело еще в объек-
тивных благах жизни, признаваемых ценными благодаря тради-
ции и общему согласию. Но это как раз совершенно противоре-
чит волюнтаристическому принципу прагматизма, который де-
лает субъективное удовлетворение единственным масштабом
ценностей и не полагает индивидуальной свободе никаких гра-
ниц в выборе средств к этому удовлетворению. Чем более благо-
даря этому призыву к свободной воле ослабляется связь с блага-
ми, ценимыми по традиции и обычаю, и утилитарное понятие
счастья приобретает, таким образом, более внутренний характер,
тем более вынужденный компромисс Милля менаду материали-
стическим учением Бентама о благе и собственной склонностью
преимущественно к духовным благам превращается в противо-
положное учение. Для прагматической философии благом для
каждого человека будет то, что он предпочтет по свободному
выбору. И если, с одной стороны, <ор^оп> прагматической фило-
софии, по-видимому, близко подходит к границе эгоистической
утилитарной морали софистики, зато, с другой, - благодаря
энергичному, почти Кантово учение о свободе напоминающему
подчеркиванию свободной воли в решении в сторону добра -
она всего далее отстоит от традиционных, между эгоизмом и
альтруизмом колеблющихся форм утилитарной морали. Свобод-
ный выбор, который должен искать свои мотивы лишь в глубине
собственной души, по-видимому, действительно, недалеко отсто-
ит от того возвышения доброй воли на степень безусловно выс-
шего блага, которое возвещает Кант в предисловии <Основополо-
жения к метафизике нравов>.
Но абсолютно свободная воля не всегда, конечно, бывает в то
же время и абсолютно доброю волей. Без морального императива
совести воля была бы, в конце концов, предоставлена колеблю-
щимся мотивам, если бы в качестве его замещения не пришел на
помощь старый одновременно и гедонистический и интеллектуа-
листический Сократовский мотив длительного удовлетворения,
заставляющий прагматизм вновь отклониться на пути утилита-
В. Вундт <Проблемы, психологии народов>
ризма, который в прагматической философии, однако, - и это
остается её неоспоримой заслугою - если не принципиально
(что невозможно в виду её абсолютного волюнтаризма), то, по
крайней мере, потенциально освобождается от связи с материа-
листическим учением о счастье. Однако в прагматический образ
мышления тотчас же вторгается другое духовное течение, источ-
ником которого служит тот же абсолютный волюнтаризм. Тече-
ние это - скептицизм., возникший в той особой форме, в кото-
рой принимает его прагматизм, в современной математике и ес-
тествознании и уже в этих дисциплинах обнаруживший свое
сродство с прагматическим учением о свободном выборе. Подоб-
но тому как моральный прагматизм заимствует из Кантовой
этики абсолютный индетерминизм, но не допускает абсолютного
нравственного закона, точно так же и естественнонаучный скеп-
сис по существу удерживает прежние аксиомы геометрии и ма-
тематики, но превращает их из объективных норм, каковыми
они были в натурфилософии Ньютона, в эвристические гипо-
тезы; эти гипотезы сами по себе допускают замену себя любыми
другими гипотезами, однако сохраняют свое значение до тех
пор, пока наиболее простым путем ведут к практически приме-
нимым результатам. Два мотива - полного произвола в допу-
щении ради каких-либо целей гипотез и соединенной с интел-
лектуальным удовлетворением практической пригодностью -
роднят эмпирический скептицизм, как он в несколько уклоняю-
щихся друг от друга формах представлен Эрнстом Махом и
Анри Пуанкарэ, с прагматизмом. Направления эти отличают-
ся друг от друга разве лишь тем, что естественнонаучный скеп-
тицизм, устанавливая понятия истины, подчеркивает более ин-
теллектуальный мотив, прагматизм же - практическую пригод-
ность. Истинно всякое предположение, с которым мы лучше
оперируем и легче можем оправдать его, чем всякое другое. Ис-
ходя из этой практической точки зрения, не страшатся даже
двойной истины и не отступают пред нею. Если для науки по-
стулатом будет детерминизм, а для морали - индетерминизм,
то, говорит Шиллер , мы преспокойно и должны быть как есте-
ствоиспытатели, детерминистами, а как моралисты, индетерми-
нистами и полагаться на то, что противоречие это как-либо раз-
Прагматическая философия
8сЫ11ег, 8^(1168 1п Нитап1ат, р. 368.
решится впоследствии, хотя мы заранее и не можем предвидеть,
каким образом это может произойти. В этом усиленном подчер-
кивании практической пригодности ясно сказывается утилитар-
ная примесь к прагматическому скептицизму. Однако этим не
исчерпаны еще все ингредиенты прагматического образа мыш-
ления. Прагматик отрицает абсолютное во всех его формах, сле-
довательно, отвергает он и абсолютный скепсис, оставляющий
дух наш неудовлетворенным; не менее отвергает он и догматиче-
ский утилитаризм, который стремится пересоздать мир, исходя
из своего построенного на основании быть может преходящих
культурных условий понятия о всеобщем благополучии. Против
такой и вообще против всякой теоретической односторонности
прагматическую философию предостерегает на её практическую
сторону направленный волюнтаризм. Она предоставляет челове-
ку выбрать веру там, где ему отказано в знании, она дает ему
упование на лучшее будущее, когда блага настоящего, у которых
утилитарист заимствует свой критерий ценности, оставляют не-
удовлетворенными индивидуальную потребность в счастье. Та-
ким образом, прагматизм переходит в неограниченный индиви-
дуализм: каждый человек - творец своих собственных идеалов,
никто не имеет права ограничивать его в этом свободном выборе;
а так как выбор идеалов естественным образом распространяется
прежде всего на области веры и надежды, не имеющие иных
границ, кроме тех, которые воля поставляет сама себе, то эта
свобода воли проявляется преимущественно в религиозных веро-
ваниях. Воля, направленная на познание, связана с принуди-
тельной силой фактов, моральная воля - с совместной жизнью с
другими людьми, воля же к вере связана лишь с самой волей, с
запросами собственного духа. Здесь царит она совершенно не-
ограниченно. Пусть моя вера кажется другому нелепой, но, пока
она удовлетворяет меня самого, она дает мне то, что я от неё
требую: вера успокаивает дух, утешает в горе и избавляет от зла.
Таким образом, безграничная свобода верить приводит, в конце
концов, к мистике, в которой также проявляются соединенные
индивидуализм и скептицизм, как находящиеся в тесном
сродстве с этой мистикой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
и Милль полагал счастье, согласно учению утилитаризма, как с
духовной, так и с материальной стороны всецело еще в объек-
тивных благах жизни, признаваемых ценными благодаря тради-
ции и общему согласию. Но это как раз совершенно противоре-
чит волюнтаристическому принципу прагматизма, который де-
лает субъективное удовлетворение единственным масштабом
ценностей и не полагает индивидуальной свободе никаких гра-
ниц в выборе средств к этому удовлетворению. Чем более благо-
даря этому призыву к свободной воле ослабляется связь с блага-
ми, ценимыми по традиции и обычаю, и утилитарное понятие
счастья приобретает, таким образом, более внутренний характер,
тем более вынужденный компромисс Милля менаду материали-
стическим учением Бентама о благе и собственной склонностью
преимущественно к духовным благам превращается в противо-
положное учение. Для прагматической философии благом для
каждого человека будет то, что он предпочтет по свободному
выбору. И если, с одной стороны, <ор^оп> прагматической фило-
софии, по-видимому, близко подходит к границе эгоистической
утилитарной морали софистики, зато, с другой, - благодаря
энергичному, почти Кантово учение о свободе напоминающему
подчеркиванию свободной воли в решении в сторону добра -
она всего далее отстоит от традиционных, между эгоизмом и
альтруизмом колеблющихся форм утилитарной морали. Свобод-
ный выбор, который должен искать свои мотивы лишь в глубине
собственной души, по-видимому, действительно, недалеко отсто-
ит от того возвышения доброй воли на степень безусловно выс-
шего блага, которое возвещает Кант в предисловии <Основополо-
жения к метафизике нравов>.
Но абсолютно свободная воля не всегда, конечно, бывает в то
же время и абсолютно доброю волей. Без морального императива
совести воля была бы, в конце концов, предоставлена колеблю-
щимся мотивам, если бы в качестве его замещения не пришел на
помощь старый одновременно и гедонистический и интеллектуа-
листический Сократовский мотив длительного удовлетворения,
заставляющий прагматизм вновь отклониться на пути утилита-
В. Вундт <Проблемы, психологии народов>
ризма, который в прагматической философии, однако, - и это
остается её неоспоримой заслугою - если не принципиально
(что невозможно в виду её абсолютного волюнтаризма), то, по
крайней мере, потенциально освобождается от связи с материа-
листическим учением о счастье. Однако в прагматический образ
мышления тотчас же вторгается другое духовное течение, источ-
ником которого служит тот же абсолютный волюнтаризм. Тече-
ние это - скептицизм., возникший в той особой форме, в кото-
рой принимает его прагматизм, в современной математике и ес-
тествознании и уже в этих дисциплинах обнаруживший свое
сродство с прагматическим учением о свободном выборе. Подоб-
но тому как моральный прагматизм заимствует из Кантовой
этики абсолютный индетерминизм, но не допускает абсолютного
нравственного закона, точно так же и естественнонаучный скеп-
сис по существу удерживает прежние аксиомы геометрии и ма-
тематики, но превращает их из объективных норм, каковыми
они были в натурфилософии Ньютона, в эвристические гипо-
тезы; эти гипотезы сами по себе допускают замену себя любыми
другими гипотезами, однако сохраняют свое значение до тех
пор, пока наиболее простым путем ведут к практически приме-
нимым результатам. Два мотива - полного произвола в допу-
щении ради каких-либо целей гипотез и соединенной с интел-
лектуальным удовлетворением практической пригодностью -
роднят эмпирический скептицизм, как он в несколько уклоняю-
щихся друг от друга формах представлен Эрнстом Махом и
Анри Пуанкарэ, с прагматизмом. Направления эти отличают-
ся друг от друга разве лишь тем, что естественнонаучный скеп-
тицизм, устанавливая понятия истины, подчеркивает более ин-
теллектуальный мотив, прагматизм же - практическую пригод-
ность. Истинно всякое предположение, с которым мы лучше
оперируем и легче можем оправдать его, чем всякое другое. Ис-
ходя из этой практической точки зрения, не страшатся даже
двойной истины и не отступают пред нею. Если для науки по-
стулатом будет детерминизм, а для морали - индетерминизм,
то, говорит Шиллер , мы преспокойно и должны быть как есте-
ствоиспытатели, детерминистами, а как моралисты, индетерми-
нистами и полагаться на то, что противоречие это как-либо раз-
Прагматическая философия
8сЫ11ег, 8^(1168 1п Нитап1ат, р. 368.
решится впоследствии, хотя мы заранее и не можем предвидеть,
каким образом это может произойти. В этом усиленном подчер-
кивании практической пригодности ясно сказывается утилитар-
ная примесь к прагматическому скептицизму. Однако этим не
исчерпаны еще все ингредиенты прагматического образа мыш-
ления. Прагматик отрицает абсолютное во всех его формах, сле-
довательно, отвергает он и абсолютный скепсис, оставляющий
дух наш неудовлетворенным; не менее отвергает он и догматиче-
ский утилитаризм, который стремится пересоздать мир, исходя
из своего построенного на основании быть может преходящих
культурных условий понятия о всеобщем благополучии. Против
такой и вообще против всякой теоретической односторонности
прагматическую философию предостерегает на её практическую
сторону направленный волюнтаризм. Она предоставляет челове-
ку выбрать веру там, где ему отказано в знании, она дает ему
упование на лучшее будущее, когда блага настоящего, у которых
утилитарист заимствует свой критерий ценности, оставляют не-
удовлетворенными индивидуальную потребность в счастье. Та-
ким образом, прагматизм переходит в неограниченный индиви-
дуализм: каждый человек - творец своих собственных идеалов,
никто не имеет права ограничивать его в этом свободном выборе;
а так как выбор идеалов естественным образом распространяется
прежде всего на области веры и надежды, не имеющие иных
границ, кроме тех, которые воля поставляет сама себе, то эта
свобода воли проявляется преимущественно в религиозных веро-
ваниях. Воля, направленная на познание, связана с принуди-
тельной силой фактов, моральная воля - с совместной жизнью с
другими людьми, воля же к вере связана лишь с самой волей, с
запросами собственного духа. Здесь царит она совершенно не-
ограниченно. Пусть моя вера кажется другому нелепой, но, пока
она удовлетворяет меня самого, она дает мне то, что я от неё
требую: вера успокаивает дух, утешает в горе и избавляет от зла.
Таким образом, безграничная свобода верить приводит, в конце
концов, к мистике, в которой также проявляются соединенные
индивидуализм и скептицизм, как находящиеся в тесном
сродстве с этой мистикой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95