В рамках этой влюбленности нам с самого начала бросается в
глаза феномен сексуальной переоценки, то обстоятельство, что
сексуальный объект до некоторой степени не подвергается кри-
тике, что все его качества оцениваются выше, чем качества не-
любимых людей или чем качества того же объекта к тому вре-
мени, когда он еще не был любим. При несколько более сильном
вытеснении или подавлении чувственных стремлений создается
ложное впечатление, что объект в силу своих духовных преиму-
ществ любим также и чувственной любовью, в то время как в
действительности, наоборот, лишь чувственная любовь награж-
дает его этими преимуществами.
Стремление, создающее в данном случае ошибочное суждение
называется идеализацией. Благодаря этому же нам облегчается
ориентировка. Мы замечаем, что объект трактуется как соб-
ственное <Я>, что, следовательно, при влюбленности на объект
изливается большая часть нарцисического либидо. При некоторых
^ См. <Теорию полового влечения> 1. с.
<иЬег с11е а11ете1п8^е Егп1ес1п^ип Яев Ь1еЪе51еЬеп8>, 8атт1ип 4.
Ро1е, 1918. Русск, перев. Вып. VIII. Психолог, и психоаналит. библио-
тека.
6*
164 3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я>
формах любовного выбора становится даже очевидным, что объект
служит для замены своего собственного недостигнутого <Я <-идеа-
ла. Его любят в силу тех совершенств, к которым человек стре-
мился для своего собственного <Я>, и которых он добивается
теперь этим окольным путем для удовлетворения своего нарци-
сизма.
Если сексуальная переоценка и влюбленность становятся еще
больше, то ясность картины становится еще несомненнее. Влече-
ния, добивающиеся прямого сексуального удовлетворения, могут
быть теперь совсем оттеснены, как это обычно происходит при
мечтательной любви юношей; <Я> становится все непритязатель-
нее, скромнее; объект становится все великолепнее, ценнее. Он
овладевает, в конце концов, всей самовлюбленностью <Я>, так
что самопожертвование <Я> становится естественным следствием.
Объект, так сказать, поглотил <Я>. Черты покорности, ограниче-
ния нарцисизма, несоблюдения своих интересов имеются налицо
в каждом случае влюбленности. В крайнем случае они еще уси-
ливаются и выступают на первый план благодаря оттеснению
чувственных влечений.
Это происходит особенно легко в случае несчастной, неудач-
ной любви, так как при каждом сексуальном удовлетворении сек-
суальная переоценка все же испытывает некоторое понижение.
Одновременно с тем, как человек приносит объекту в <жертву>
свое <Я> (эта жертва ничем не отличается от сублимированной
жертвы ради абстрактной идеи), целиком отпадают принадле-
жащие <Я>-идеалу функции. Молчит критика, которая исходила
от этой инстанции; все то, что делает и чего требует объект, пра-
вильно и безупречно. Нет места для совести во всем том, что
совершается в пользу объекта. В любовном ослеплении человек
становится преступником без раскаяния. Вся ситуация уклады-
вается без остатка в формулу: объект занял место <Я>-идеала.
Разница между идентификацией и влюбленностью в ее край-
них проявлениях, называемых очарованием, рабской покорно-
стью, легко описать. В первом случае <Я> обогатилось качества-
ми объекта, оно <интроецировало> объект, по выражению Ге-
гепсг1; во втором случае оно обеднело, принесло себя в жертву
объекту, поставило его на место своей важнейшей составной час-
ти. При ближайшем рассмотрении можно заметить, что такое
изложение рождает противоречие, которого на самом деле не
Влюбленность и гипноз
существует. Речь идет экономически не об обеднении или обога-
щении; крайнюю влюбленность тоже можно описать так, что
<Я> интроецирует объект. Быть может, другое отличие скорее
охватит сущность. В случае идентификации объект утрачивается
или от него отказываются; затем он опять восстанавливается в
<Я>; <Я> изменяется частично по прототипу утраченного объек-
та. Иногда объект сохраняется и, как таковой, переоценивается
со стороны и за счет <Я>. Но и относительно этого возникает
сомнение. Действительно ли твердо установлено, что идентифи-
кация предполагает отказ от влечения к объекту, не может ли
существовать отказ при сохранении объекта? И прежде чем мы
вдадимся в дискуссию по поводу этого сложного вопроса, у нас
может явиться мысль, что другая альтернатива включает в себе
сущность этого положения вещей, а именно: занимает ли объект
место <Я> или <Я>-идеала.
От влюбленности, очевидно, недалеко до гипноза. Аналогия обоих
состояний очевидна; то же покорное подчинение, податливость, от-
сутствие критического отношения к гипнотизеру, равно как и к
любимому лицу, то же отсутствие личной инициативы. Нет ника-
кого сомнения в том, что гипнотизер занял место <Я>-идеала. Все
соотношения при гипнозе лишь более явственны и усилены, так
что было бы целесообразнее объяснять влюбленность при помощи
гипноза, чем наоборот. Гипнотизер является единственным объек-
том, никакой другой объект не принимается во внимание рядом с
ним. <Я> переживает точно во сне все то, чего он требует и что он
приказывает, и этот факт напоминает нам о том, что мы не упо-
мянули среди функций <Я>-идеала испытания реальности . Нет
ничего удивительного в том, что <Я> считает всякое ощущение
реальным, если психическая инстанция, занимавшаяся прежде
испытанием реальности, заступается за эту реальность. Полное
отсутствие стремлений с незаторможенной сексуальной целью
способствует крайней чистоте проявлений. Гипнотическое отноше-
ние является неограниченным влюбленным самопожертвованием
при исключении сексуального удовлетворения, в то время как при
влюбленности оно только откладывается на время и остается на
заднем плане, как целевая возможность в дальнейшем.
См. <Ме11ар8усЬо1о1всЬе Ег^аигии^ гиг Тгатп1еЬге>, 8атт1ип
Иешег 8сЬгШеп гиг ^еи^оеепIеЬ^е, У1ег^е Го1е, 1918. Русск, перев.
Вып. III. Психолог, и психоаналит. библиотека.
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я^
Но, с другой стороны, мы можем также сказать, что гипнота_
ческое отношение является (если допустимо такое выражение^
массой, состоящей из двух людей. Гипноз не является подходя-*,
щим объектом для сравнения с массой, так как он скорее идеи->
тичен с ней. Он изолирует из весьма сложной структуры массый
один элемент: отношение к вождю. Этим ограничением числен^
ности гипноз отличается от массы, от влюбленности же он отли-"
чается отсутствием чисто сексуальных стремлений. Он занимает
среднее место между тем и другим.
Интересно отметить, что именно заторможенные в смысле це-,
ли сексуальные стремления создают длительные привязанности 1
людей друг к другу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95