Наконец, в многочисленных случаях перехода звуков и
изменения значения слов подражание не заслуживает внимания
даже в этом переносном смысле слова. Это бывает во всех тех
случаях, когда члены одной и той же словесной общины подвер-
гаются приблизительно одинаковым природным и культурным
влияниям. Я оставляю здесь в стороне столь спорные влияния
природы. Но те переходы звуков, которые можно, подобно сло-
весным ассимиляциям и диссимиляциям с относящейся к ним
гармонией гласных, свести к вполне определенным психофизи-
ческим влияниям, являются, по большей части в последней инс-
танции своей, продуктами общения, следовательно, и взаимодей-
ствия индивидуумов, и нет нужды в этом случае предполагать
подражание, как первичную причину. То явление языка, благо-
даря которому глагол а^81т11аге, например, переходит путем
регрессивной фонетической ассимиляции в аввипИаге, йитЬ в
йитт (глупый), ЬгитЬеп в Ьгиттеп (ворчать, брюзжать), осно-
вывается - как справедливо отметил это впервые К. Бругман и
как это становится вероятным из результатов произвольного
ускорения артикуляции - на постепенно развивающемся уско-
рении речи. Но это ускорение является следствием общения, т.
е. взаимодействия членов одной и той же словесной общины, не
имеющим ничего общего с подражанием. Если теория подража-
ния с приданным ей уважаемыми авторитетами языковедения
индивидуалистическим оттенком в каждом отдельном случае
вновь приводит к теории изобретения, то едва ли может она убе-
речься и от дальнейшего вывода, что и язык вообще - пред-
Теория подражания
ставляющий собою не что иное, как общую сумму продуктов
индивидуального творчества, - является, в конце концов, про-
дуктом произвольного изобретения. Таким образом, мы благопо-
лучно вновь приходим к уединенно живущему естественному
человеку, который прежде всего изобрел язык, затем вместе с
подобными себе основал государство и затем, чтобы положить
конец разрастающимся, как сорная трава, предрассудкам, ввел
религиозный культ.
IV
ПРАГМАТИЧЕСКАЯ И ГЕНЕТИЧЕСКАЯ
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
1. ПРАГМАТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Одно из новейших философских течений, широко распростра-
ненное в Америке и в Англии под именем <прагматизма>, до
последних лет оставалось почти неизвестным в Германии, да и
в настоящее время оно обращает на себя внимание и пользует-
ся признанием преимущественно вне круга так называемых
философов по специальности. В особенности немецкие богосло-
вы и между ними опять-таки представители историческо-кри-
тического направления в теологии заплатили прагматизму дань
признания если не во всех отношениях, то прежде всего, по
крайней мере, в том, что носит название его психологии рели-
гии. Но, ведь, ни психология вообще, ни психология религии в
частности, не могут быть оторваны от общей философии праг-
матизма, так же, как, например, нельзя выхватить учение Ге-
геля о <субъективном духе> из его системы и трактовать его
как самостоятельную психологию. В таком случае оно утратило
бы все свое философское значение, и от него не осталось бы
ничего, кроме ряда лишенных благодаря этой изоляции всяко-
го внутреннего обоснования понятий, заимствованных из ста-
рой психологии способностей духа и нанизанных на нить про-
извольных логических построений. В неменьшей степени это
приложимо и к прагматизму. Существует прагматическая фи-
лософия, которая, подобно всякой стремящейся к системати-
ческому единству философии, распространяется на все области
человеческого мышления. Но нет самостоятельной прагмати-
Прагматическая философия
ческой психологии. Характер прагматической философии обус-
лавливает скорее же разложение психологии на лишенные свя-
зи разрозненные наблюдения и носящие характер исповеди
сообщения при всякой попытке изолировать психологию. Эти
разрозненные наблюдения получают смысл и значение лишь в
том случае, если они подчинены основным прагматическим
мыслям и, насколько возможно, служат для их подтвержде-
ния.
Поэтому раньше чем говорить о прагматической философии,
нужно прежде всего дать себе отчет в том, что представляет
собой прагматическая философия. Лишь тогда будет уже воз-
можным рассуждать и о том, каким образом общее внутреннее
содержание прагматизма может быть плодотворным для от-
дельных научных дисциплин, в частности, для психологии и
для философии религии. Существует уже довольно обширная
литература по этому предмету. Но она ограничивается исклю-
чительно мыслителями Англии и Америки; в своих отправных
пунктах литература эта зависит, следовательно, от своеобраз-
ных условий, в которых находится англо-американская фило-
софия, равно как направленная против других философских
течений критика прагматиков обусловлена, преимущественно,
англо-американскими формами идеализма или, как обыкно-
венно называют его в Англии, - <абсолютизма>. Поэтому в
англо-американской литературе оставляется почти совершенно
без внимания отношение прагматизма к немецкой философии;
между тем именно она, в сущности, впервые может сделать для
нас более близким и понятным внутреннее содержание прагма-
тизма и вместе с тем дать нам возможность судить о его общем
философском значении. Вместо того, чтобы излагать учение
прагматизма,- если только можно говорить об учениях в та-
кой философии, которая сводится более к общей тенденции,
чем к положительным утверждениям, - в той связи, в которой
они представлены у самих прагматических философов, мне
кажется более целесообразным для ориентирования в общем
направлении этой философии прежде всего обратить внимание
на отношение её к известным уже нам философским направле-
ниям. И этот прием будет правильным тем более потому, что
хотя прагматические философы и не упускали случая критиче-
ски осветить направления, противоположные их собственному,
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
Прагматическая философия
однако они умалчивают обыкновенно о положительном своем
отношении к другим направлениям^.
Слово <прагматический> прежде всего напоминает нам слово
<практический>, и действительно это близкое сродство обоих
понятий не вводит нас в заблуждение. Прагматическая филосо-
фия прежде всего хочет быть практической: она хочет удовлет-
ворить жизненные потребности человека и в особенности отве-
тить на его духовные запросы. Однако прагматическую филосо-
фию отнюдь нельзя еще, благодаря этому, отождествить с тем,
что мы называем <практической философией>. Прагматизм не
совпадет с практической философией даже в том случае, если,
следуя Канту, мы особенно подчеркнем примат практических
запросов над результатами теоретического мышления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
изменения значения слов подражание не заслуживает внимания
даже в этом переносном смысле слова. Это бывает во всех тех
случаях, когда члены одной и той же словесной общины подвер-
гаются приблизительно одинаковым природным и культурным
влияниям. Я оставляю здесь в стороне столь спорные влияния
природы. Но те переходы звуков, которые можно, подобно сло-
весным ассимиляциям и диссимиляциям с относящейся к ним
гармонией гласных, свести к вполне определенным психофизи-
ческим влияниям, являются, по большей части в последней инс-
танции своей, продуктами общения, следовательно, и взаимодей-
ствия индивидуумов, и нет нужды в этом случае предполагать
подражание, как первичную причину. То явление языка, благо-
даря которому глагол а^81т11аге, например, переходит путем
регрессивной фонетической ассимиляции в аввипИаге, йитЬ в
йитт (глупый), ЬгитЬеп в Ьгиттеп (ворчать, брюзжать), осно-
вывается - как справедливо отметил это впервые К. Бругман и
как это становится вероятным из результатов произвольного
ускорения артикуляции - на постепенно развивающемся уско-
рении речи. Но это ускорение является следствием общения, т.
е. взаимодействия членов одной и той же словесной общины, не
имеющим ничего общего с подражанием. Если теория подража-
ния с приданным ей уважаемыми авторитетами языковедения
индивидуалистическим оттенком в каждом отдельном случае
вновь приводит к теории изобретения, то едва ли может она убе-
речься и от дальнейшего вывода, что и язык вообще - пред-
Теория подражания
ставляющий собою не что иное, как общую сумму продуктов
индивидуального творчества, - является, в конце концов, про-
дуктом произвольного изобретения. Таким образом, мы благопо-
лучно вновь приходим к уединенно живущему естественному
человеку, который прежде всего изобрел язык, затем вместе с
подобными себе основал государство и затем, чтобы положить
конец разрастающимся, как сорная трава, предрассудкам, ввел
религиозный культ.
IV
ПРАГМАТИЧЕСКАЯ И ГЕНЕТИЧЕСКАЯ
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
1. ПРАГМАТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Одно из новейших философских течений, широко распростра-
ненное в Америке и в Англии под именем <прагматизма>, до
последних лет оставалось почти неизвестным в Германии, да и
в настоящее время оно обращает на себя внимание и пользует-
ся признанием преимущественно вне круга так называемых
философов по специальности. В особенности немецкие богосло-
вы и между ними опять-таки представители историческо-кри-
тического направления в теологии заплатили прагматизму дань
признания если не во всех отношениях, то прежде всего, по
крайней мере, в том, что носит название его психологии рели-
гии. Но, ведь, ни психология вообще, ни психология религии в
частности, не могут быть оторваны от общей философии праг-
матизма, так же, как, например, нельзя выхватить учение Ге-
геля о <субъективном духе> из его системы и трактовать его
как самостоятельную психологию. В таком случае оно утратило
бы все свое философское значение, и от него не осталось бы
ничего, кроме ряда лишенных благодаря этой изоляции всяко-
го внутреннего обоснования понятий, заимствованных из ста-
рой психологии способностей духа и нанизанных на нить про-
извольных логических построений. В неменьшей степени это
приложимо и к прагматизму. Существует прагматическая фи-
лософия, которая, подобно всякой стремящейся к системати-
ческому единству философии, распространяется на все области
человеческого мышления. Но нет самостоятельной прагмати-
Прагматическая философия
ческой психологии. Характер прагматической философии обус-
лавливает скорее же разложение психологии на лишенные свя-
зи разрозненные наблюдения и носящие характер исповеди
сообщения при всякой попытке изолировать психологию. Эти
разрозненные наблюдения получают смысл и значение лишь в
том случае, если они подчинены основным прагматическим
мыслям и, насколько возможно, служат для их подтвержде-
ния.
Поэтому раньше чем говорить о прагматической философии,
нужно прежде всего дать себе отчет в том, что представляет
собой прагматическая философия. Лишь тогда будет уже воз-
можным рассуждать и о том, каким образом общее внутреннее
содержание прагматизма может быть плодотворным для от-
дельных научных дисциплин, в частности, для психологии и
для философии религии. Существует уже довольно обширная
литература по этому предмету. Но она ограничивается исклю-
чительно мыслителями Англии и Америки; в своих отправных
пунктах литература эта зависит, следовательно, от своеобраз-
ных условий, в которых находится англо-американская фило-
софия, равно как направленная против других философских
течений критика прагматиков обусловлена, преимущественно,
англо-американскими формами идеализма или, как обыкно-
венно называют его в Англии, - <абсолютизма>. Поэтому в
англо-американской литературе оставляется почти совершенно
без внимания отношение прагматизма к немецкой философии;
между тем именно она, в сущности, впервые может сделать для
нас более близким и понятным внутреннее содержание прагма-
тизма и вместе с тем дать нам возможность судить о его общем
философском значении. Вместо того, чтобы излагать учение
прагматизма,- если только можно говорить об учениях в та-
кой философии, которая сводится более к общей тенденции,
чем к положительным утверждениям, - в той связи, в которой
они представлены у самих прагматических философов, мне
кажется более целесообразным для ориентирования в общем
направлении этой философии прежде всего обратить внимание
на отношение её к известным уже нам философским направле-
ниям. И этот прием будет правильным тем более потому, что
хотя прагматические философы и не упускали случая критиче-
ски осветить направления, противоположные их собственному,
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
Прагматическая философия
однако они умалчивают обыкновенно о положительном своем
отношении к другим направлениям^.
Слово <прагматический> прежде всего напоминает нам слово
<практический>, и действительно это близкое сродство обоих
понятий не вводит нас в заблуждение. Прагматическая филосо-
фия прежде всего хочет быть практической: она хочет удовлет-
ворить жизненные потребности человека и в особенности отве-
тить на его духовные запросы. Однако прагматическую филосо-
фию отнюдь нельзя еще, благодаря этому, отождествить с тем,
что мы называем <практической философией>. Прагматизм не
совпадет с практической философией даже в том случае, если,
следуя Канту, мы особенно подчеркнем примат практических
запросов над результатами теоретического мышления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95