1ве искусственные массы: церковь и войско
1ИГИОЗНЫХ сражений, и если бы различие научных взглядов
имело большое значение для массы, то тот же самый результат
повторился бы и в этой области.
VI
ДАЛЬНЕЙШИЕ ЗАДАЧИ И ПУТИ
ИССЛЕДОВАНИЯ
Мы исследовали до сих пор две искусственные массы и нашли,
что в них господствуют двоякого рода эмоциональные привязан-
ности, из которых одна привязанность - к вождю - кажется
более определенной (по крайней мере, для масс), чем другая
привязанность, существующая между индивидами, входящими в
состав массы.
В морфологии масс еще многое не исследовано и не описано.
Необходимо исходить из того положения, что простое сборище
людей не есть еще масса до тех пор, пока в ней не создадутся эти
привязанности, но нужно признать, что в любом человеческом
сборище очень легко возникает тенденция к созданию психологи-
ческой массы. Необходимо уделить внимание самым разнообраз-
ным более или менее постоянным массам, составляющимся по
своей воле; нужно изучить условия их возникновения и их распа-
да. Нас прежде всего интересует различие между массами, имею-
щими вождя, и массами, не имеющими вождя. Не являются ли
массы, имеющие вождя, более первоначальными и более совер-
шенными? Не может ли вождь заменяться иногда идеей, чем-то
абстрактным, к чему переходную ступень образуют уже религиоз-
ные массы с их невидимым вождем? Не является ли заместителем
вождя общая тенденция, желание, в котором принимает участие
масса? Эта абстрактная величина может опять-таки в более или
менее совершенной форме воплотиться в личность якобы вторич-
ного вождя, и из соотношения между идеей и вождем вытекает
интересная разновидность. Вождь или руководящая идея могут
также стать, так сказать, негативны; ненависть против определен-
ного лица или института может действовать столь же объединяю-
ще и создавать такие же эмоциональные привязанности, как и
положительные чувства. Затем спрашивается также, действитель-
но ли необходим вождь для сущности массы и т. д.
Лал ь нейшие задачи и пути исследования
Но все эти вопросы, отчасти затронутые и в литературе о мас-
совой психологии, не смогут отвлечь нашего внимания от основ-
ных психологических проблем, представляющихся нам в струк-
туре массы. Мы прежде всего обратимся к рассуждению, которое
приведет нас кратчайшим путем к доказательству того, что ха-
рактеризующие массу привязанности имеют либидинозное про-
исхождение.
Вспомним о том, как люди вообще ведут себя в аффективном
отношении друг к другу. Согласно знаменитому сравнению Шо-
пенгауэра относительно замерзающих дикобразов, ни один че-
ловек не переносит слишком интимной близости другого.
<Холодной зимой общество дикобразов теснится близко друг к другу,
чтобы защитить себя от замерзания взаимной теплотой. Однако вскоре
они чувствуют взаимные уколы, заставляющие их отдалиться друг от
друга. Когда же потребность в теплоте опять приближает их друг к
другу, тогда повторяется та же беда, так что они мечутся между дву-
мя этими невзгодами, пока не найдут умеренного расстояния, которое
они смогут перенести наилучшим образом> (Рагег^а ип(1 РагаНротепа,
II Те11, XXXI, (йеЛсЬтвве ипй РагаЬе1п).
Как утверждает психоанализ, каждая интимная эмоциональ-
ная связь между двумя лицами, имеющая большую или мень-
шую длительность (брак, дружба, родительское и детское чув-
ство ) оставляет осадок противоположных враждебных чувств,
упраздняющийся лишь путем вытеснения. Более ясно обстоит
дело в том случае, когда обе стороны ссорятся между собой, ког-
да каждый подчиненный ропщет против своих начальников. То
же самое происходит тогда, когда люди объединяются в большем
количестве. Каждый раз, когда две семьи роднятся благодаря
браку, то каждая из них считает, что она лучше и знатнее дру-
гой. Из двух расположенных по соседству городов каждый яв-
ляется завистливым конкурентом другого, каждый кантон смот-
рит презрительно на другой. Родственные племена недолюбли-
вают друг друга, южный немец не выносит северного немца,
Может быть, исключая только отношение матери к сыну, кото-
рое, будучи основано на нарцисизме, не нарушается позднейшим со-
перничеством и усиливается вследствие участия в выборе сексуально-
го объекта.
152
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я<
англичанин злобно говорит о шотландце, испанец презирает пор.
тугальца. А то, что резкие отличия рождают почти непреодолим
мую неприязненность галла против германца, арийца против се-
мита, белого против чернокожего, это давно уже перестало удив.
пять нас.
Если враждебность направляется против любимого раньше
лица, то мы называем это явление амбивалентностью чувства и
объясняем себе этот случай, вероятно, слишком рациональным
образом, а именно - многочисленными поводами к столкнове.
нию интересов, а эти поводы всегда имеют место в таких интим.
ных отношениях.
В том случае, когда неприязненность и враждебность к чу.
жим людям не замаскированы, мы можем заметить выражение
себялюбия, нарцисизма, стремящегося к самоутверждению и
ведущего себя таким образом, как будто существование отличий
от его индивидуальных особенностей приносит с собой критику
этих отличий и требование преобразовать их. Почему существует
такая большая чувствительность в отношении к этим деталям
дифференцировки - мы не знаем; но несомненно, что во всем
этом поведении человека дает знать о себе готовность к нена-
висти, к агрессивности, происхождение которой неизвестно и
которой можно приписать элементарный характер.
В недавно (1920) вышедшей в свет книге ^епаеН с1еа Ьиз^рппс1р8> я
попытался связать полярность любви и ненависти с предполагаемой
противоположностью между стремлением к жизни и к смерти и рас-
сматривать сексуальное влечение как чистейший заместитель первого,
т. е. стремления к жизни.
Но вся эта нетерпимость исчезает на короткое или на долгое
время при возникновении массы и в самой массе. До тех пор,
пока масса существует, индивиды ведут себя в ее пределах так,
как если бы они были одинаковы, они мирятся с оригиналь-
ностью другой личности, приравнивают себя к ней и не испыты-
вают никакой неприязненности.
Такое ограничение нарцисизма может быть порождено, со-
гласно нашим теоретическим взглядом, только одним моментом:
либидинозной привязанностью к другим лицам. Себялюбие на-
ходит свой предел только в любви к другим людям, в любви к
дальнейшие задачи и пути исследования
объектам^ Тотчас возникает вопрос, не должна ли общность
интересов сама по себе и без всякого либидинозного отношения
повести к терпимости в отношении к другому человеку и уваже-
нию к нему.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95