В своих поисках он отталкивается от вывода, что пове-
дение большинства людей не отвечает их стремлению к счастью.
1 Философ стремится выработать принципы, которые помогли бы избе-
1 жать губительного пути, открыли бы людям истинный путь к счастью.
1 Его жизнь становится философией, а философия - жизнью.
1 В центре внимания Сковороды - религиозная и моральная пробле-
1 матика. Он создает практическую философию, не уделяя слишком уж
большого внимания теоретической завершенности, формальной систе-
матизации своих идей. Поэтому о метафизике, онтологии, гносеологии
Сковороды можно говорить с определенными оговорками, так как он не
дает законченного и детального ответа на все вопросы, которые мог бы
поставить философ. Это является результатом не его неосведомленности
307
в области философии, истории или естественных наук, но следствием его
принадлежности к той философской традиции, которая считает до-
стоинством философа лишь определенный, вполне четко очерченный
ракурс видения мира, в центре которого пребывает человек.
Отсюда вытекает выбор опоры его поисков: )Бнблия, мифология,
фольклор, которые являются и основой и способом осмысления реаль-
ных жизненных проблем. Отсюда и форма философствования, которая
базируется на ограниченном сочетании художественного миросозер-
цания и рационально-абстрактного. Все эти элементы вступают в рабо-
тах Сковороды в очень сложное взаимодействие, которое происходит на
основе синкретизма,. Его результатом становится универсальный алле-
горизм, в котором предметы и явления выступают не во всей совокуп-
ности особенностей, не в целостности, а лишь в абстрактно-схе-
матических образах их - как символы. Сковорода продолжает традиции
символики народной поэзии, античного неоплатонизма, христианской
символики отцов церкви, немецких мистиков и украинской полемичес-
кой литературы XVI-XVII ст. Каждый символ у Сковороды, как и у
досократиков ("логос" у Гераклита), нс имеет твердого, установленного,
резкоограниченногозначения, а имсстопредсленнуюмножественность
значений, границы которых частью смежные, частью пересекаются,
частью отрицают одна другую. Сочинения Сковороды - своеобразный
комментарий или путеводитель символического мира, который дает
возможность человеку присоединиться к тайнам микрокосмоса.
Символика для Сковороды - это мир, в котором прячется необходимая
для человека истина.
Начиная со Сковороды, можно четко различить научно-образова-
тельное и этико-гуманистическос направление в философии просве-
щения на Украине. Если философские курсы Академии представляют
первое из них, которое продолжается дальше философами и естест-
воиспытателями, в частности Киевского и Харьковского университетов,
то работы Сковороды являются лишь ярким примером другого направ-
ления. Здесь преобладает преимущественно разработка общественно-
политических идей и возвышение общественного сознания украинского
народа и через шеллингианцев (Кавунник-Велланский) эта линия идет
к Т.Шевченко, Кирилло-Мефодиевцам и Гоголю.
-ч)
Интерес украинской философии в XVIII в. в рамках христианского
неоплатонизма к вопросам человека, его духовному миру, свободе, са-
модеятсльности как самоусовершенствованию указывает на ее предро-
мантичсский характер. Проблема единения человека, мира и бога
1 обсуждается в украинской философии XVII - нач. XVIII в., на дальней-
шем этапе представленная философией Г. Сковороды, нс просто
1 традиционно наследуется, но обретает свою специфику в форме
типичных черт предромантического сознания. Она становится
.пружиной философско-теологической мысли, которая ведет к
. формированию украинского романтического мировоззрения.
Дм.Чижевский на основе анализа философской системы Г. Сковоро-
ды приходит к выводу, чтоон является представителем "диалектической
мистики" и пользуется методом антитетики и символики. Сравнивая эти
особенности философии Г. Сковороды с философией досократиков, не-
оплатоников, схоластики, мистики и романтизма, рисуя тенденции и
становление европейского предромантического и романтического
мировидения, Дм.Чижевский убедительно показал, что предромантизм
Сковороды является тем же развитием европейской философской
мысли, но на украинском грунте.
Сковорода, как и немецкие философы-романтики, считал, что чело-
век жет постичь единое (оно не является вечным разумом как у
просветителей) духовно,, но не с помощью дискурсивного мышления, а
через символы. Вхождение в символы, а через них приближение к едино-
му, к богу является таинством. Единое, универсум как начало, беско-
нечность, вечность, как бога человек может познать только одним путем -
сердцем, входя в образ - символ.
Приоритет символики в познании универсума является ни личным
чудачеством Г. Сковороды, ни его философским открытием, это метод
отрицания философского рационализма, способ доказательства одно-
стовонности дискурсивного мышления. Его использовали все евро-
пейские философы, которые стояли на позициях неоплатонизма. Обра-
щение философии к символике, с одной стороны, означало, что
309
философия в культуре таким образом выражает свою интегративную
функцию, а с другой - что в полемике с рационализмом это было прояв-
лением иррационализма, мистицизма в философии.
Предромантизм как в философии, так и во всей украинской культуре
11-й половины XVIII в., свидетельствует, с одной стороны, о междуна-
родном, интернациональном характере развития духовной жизни Евро-
пы, о вплетенности Украины в общеевропейский экономический,
социально-политический и культурный процессы, во всяком случае до
середины XVIII в. С другой стороны, предромантизм указывает на
наличие на Украине достаточных материальных и духовных предпосы-
лок для его формирования.
В общественном сознании вызревают идеи нового мировосприятия,
что отвечало назревшим духовным потребностям общества. К ярко вы-
раженным идеям предромантического сознания можно отнести идеи
историзма, нации, героической личности. Идея историзма в европей-
ской культуре берет свое начало в XVIII ст. Украинские философы
И.Козельский, Дссницкнй. Гамалея распространяли работы Монтеня,
Монтескье, Вольтера, Декарта, Гольбаха, Вольфа. Руссо, Мабли. Ус-
ваиваются исторические идеи Гердера о том, что основная ценность
исторических эпох - в их национальной культурной самобытности.
Немногие сегодня на Украине могут назвать философское учение,
которое бы выражало специфику украинского мировосприятия, основ-
ные характерные черты национального мировоззрения и национальной
психологии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
дение большинства людей не отвечает их стремлению к счастью.
1 Философ стремится выработать принципы, которые помогли бы избе-
1 жать губительного пути, открыли бы людям истинный путь к счастью.
1 Его жизнь становится философией, а философия - жизнью.
1 В центре внимания Сковороды - религиозная и моральная пробле-
1 матика. Он создает практическую философию, не уделяя слишком уж
большого внимания теоретической завершенности, формальной систе-
матизации своих идей. Поэтому о метафизике, онтологии, гносеологии
Сковороды можно говорить с определенными оговорками, так как он не
дает законченного и детального ответа на все вопросы, которые мог бы
поставить философ. Это является результатом не его неосведомленности
307
в области философии, истории или естественных наук, но следствием его
принадлежности к той философской традиции, которая считает до-
стоинством философа лишь определенный, вполне четко очерченный
ракурс видения мира, в центре которого пребывает человек.
Отсюда вытекает выбор опоры его поисков: )Бнблия, мифология,
фольклор, которые являются и основой и способом осмысления реаль-
ных жизненных проблем. Отсюда и форма философствования, которая
базируется на ограниченном сочетании художественного миросозер-
цания и рационально-абстрактного. Все эти элементы вступают в рабо-
тах Сковороды в очень сложное взаимодействие, которое происходит на
основе синкретизма,. Его результатом становится универсальный алле-
горизм, в котором предметы и явления выступают не во всей совокуп-
ности особенностей, не в целостности, а лишь в абстрактно-схе-
матических образах их - как символы. Сковорода продолжает традиции
символики народной поэзии, античного неоплатонизма, христианской
символики отцов церкви, немецких мистиков и украинской полемичес-
кой литературы XVI-XVII ст. Каждый символ у Сковороды, как и у
досократиков ("логос" у Гераклита), нс имеет твердого, установленного,
резкоограниченногозначения, а имсстопредсленнуюмножественность
значений, границы которых частью смежные, частью пересекаются,
частью отрицают одна другую. Сочинения Сковороды - своеобразный
комментарий или путеводитель символического мира, который дает
возможность человеку присоединиться к тайнам микрокосмоса.
Символика для Сковороды - это мир, в котором прячется необходимая
для человека истина.
Начиная со Сковороды, можно четко различить научно-образова-
тельное и этико-гуманистическос направление в философии просве-
щения на Украине. Если философские курсы Академии представляют
первое из них, которое продолжается дальше философами и естест-
воиспытателями, в частности Киевского и Харьковского университетов,
то работы Сковороды являются лишь ярким примером другого направ-
ления. Здесь преобладает преимущественно разработка общественно-
политических идей и возвышение общественного сознания украинского
народа и через шеллингианцев (Кавунник-Велланский) эта линия идет
к Т.Шевченко, Кирилло-Мефодиевцам и Гоголю.
-ч)
Интерес украинской философии в XVIII в. в рамках христианского
неоплатонизма к вопросам человека, его духовному миру, свободе, са-
модеятсльности как самоусовершенствованию указывает на ее предро-
мантичсский характер. Проблема единения человека, мира и бога
1 обсуждается в украинской философии XVII - нач. XVIII в., на дальней-
шем этапе представленная философией Г. Сковороды, нс просто
1 традиционно наследуется, но обретает свою специфику в форме
типичных черт предромантического сознания. Она становится
.пружиной философско-теологической мысли, которая ведет к
. формированию украинского романтического мировоззрения.
Дм.Чижевский на основе анализа философской системы Г. Сковоро-
ды приходит к выводу, чтоон является представителем "диалектической
мистики" и пользуется методом антитетики и символики. Сравнивая эти
особенности философии Г. Сковороды с философией досократиков, не-
оплатоников, схоластики, мистики и романтизма, рисуя тенденции и
становление европейского предромантического и романтического
мировидения, Дм.Чижевский убедительно показал, что предромантизм
Сковороды является тем же развитием европейской философской
мысли, но на украинском грунте.
Сковорода, как и немецкие философы-романтики, считал, что чело-
век жет постичь единое (оно не является вечным разумом как у
просветителей) духовно,, но не с помощью дискурсивного мышления, а
через символы. Вхождение в символы, а через них приближение к едино-
му, к богу является таинством. Единое, универсум как начало, беско-
нечность, вечность, как бога человек может познать только одним путем -
сердцем, входя в образ - символ.
Приоритет символики в познании универсума является ни личным
чудачеством Г. Сковороды, ни его философским открытием, это метод
отрицания философского рационализма, способ доказательства одно-
стовонности дискурсивного мышления. Его использовали все евро-
пейские философы, которые стояли на позициях неоплатонизма. Обра-
щение философии к символике, с одной стороны, означало, что
309
философия в культуре таким образом выражает свою интегративную
функцию, а с другой - что в полемике с рационализмом это было прояв-
лением иррационализма, мистицизма в философии.
Предромантизм как в философии, так и во всей украинской культуре
11-й половины XVIII в., свидетельствует, с одной стороны, о междуна-
родном, интернациональном характере развития духовной жизни Евро-
пы, о вплетенности Украины в общеевропейский экономический,
социально-политический и культурный процессы, во всяком случае до
середины XVIII в. С другой стороны, предромантизм указывает на
наличие на Украине достаточных материальных и духовных предпосы-
лок для его формирования.
В общественном сознании вызревают идеи нового мировосприятия,
что отвечало назревшим духовным потребностям общества. К ярко вы-
раженным идеям предромантического сознания можно отнести идеи
историзма, нации, героической личности. Идея историзма в европей-
ской культуре берет свое начало в XVIII ст. Украинские философы
И.Козельский, Дссницкнй. Гамалея распространяли работы Монтеня,
Монтескье, Вольтера, Декарта, Гольбаха, Вольфа. Руссо, Мабли. Ус-
ваиваются исторические идеи Гердера о том, что основная ценность
исторических эпох - в их национальной культурной самобытности.
Немногие сегодня на Украине могут назвать философское учение,
которое бы выражало специфику украинского мировосприятия, основ-
ные характерные черты национального мировоззрения и национальной
психологии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94