Они не существуют сами по себе, но и не
присущи отдельным атомам. Поэтому Демокрит, как замечает
Аристотель, говорит, что цвет не существует, он зависит от положения
атомов, его составляющих.
Первичной формой чувственного восприятия, по Демокриту, явля-
ется осязание. От всех сложных тел постоянно "истекают" тончайшие
58
слои атомов ("образы"), которые и порождают зрительные, слуховые
восприятия и обоняние. "Подобное познается подобным", т.е. атомы
сложных вещей приходят в соприкосновение с подобными же атомами
познающего объекта. "Образы", "истечения" от взаимных влияний часто
искажаются, рассеиваются - это объективная причина недостаточно
точного восприятия действительности. Субъективные причины иска-
жения действительности - болезнь, старость и др.
Ощущения дают недостаточно точное, "темное" знание. Разум же
познает недоступное "темному" знанию. В то же время ощущения явля-
ются основой разумного осмысления действительности. Разумное поз-
нание, по Демокриту, объясняет то, что дано в чувственном восприятии,
находит причину, основу существования или возникновения того или
иного явления.
Демокрит был решительным сторонником греческой рабовладельче-
ской демократий Стремясь "естественным" образом объяснить
возникновение общества, он основным стимулом общестццного
развития считает примитивный способ удовлетворения потребностей.
Общество и законы, согласно Демокриту, не являются инструментом
развития индивидуальности, но скорее лишь ограничивающими средст-
вами, предотвращающими возникновение вражды. Он не осуждает на-
копления, приобретения собственности, но осуждает лишь такое
приобретение дурными способами.
Философия Демокрита - наиболее завершенный ма-
териалистический способ мышления Древней Греции. Он имел несколь-
ко учеников и последователей, но в своем большинстве они по сути лишь
распространяли взгляды Левкйппа и Демокрита, защищая их в борьбе с
другими философскими системами.
Вопрос 3. Вершины своего развития античная философия достигает
в период наибольшего расцвета классической греческой рабовладельче-
ской демократии, опирающейся на политическую форму города - госу-
дарства - полисы.
Войны с персами приводят к тому, что центром эллинского мира
59
становятся города континентальной Греции. Ведущую роль среди них во
второй половине V в. до н.э. завоевывают Афины, которые, кроме того,
становятся гегемоном морского союза, соединяющего почти все главные
греческие города и колонии. Наибольший экономический,
политический и культурный расцвет Афин связан с деятельностью уже
упоминавшегося Перикла, который с начала второй половины V в. до
н.э. вплоть до его смерти (429 г. до н.э.) был "первым мужем" Афин.
Основой политического строительства Афин было полное равенство
рабовладельцев перед законом. Давая возможность широкому кругу
свободных граждан участвовать в делах полиса, рабовладельческая де-
мократия требовала от них широкого образования. Эти потребности
удовлетворялись деятельностью профессиональных учителей по обще-
му образованию, которые учили не только риторике, политике и судоп-
роизводству, но и всем другим областям и ответвлениям знаний, кото-
.рыми должен был владеть человек, чтобы считаться "мудрым". Сократ с
определенной долей иронии говорил об этих учителях, что, уча муд-
рости, они сами должны быть мудрыми. Отсюда и выводится их название
- софисты (софос - мудрый).
Софисты не представляли единой школы. Они соперничали друг с
другом. Однако их объединяли не только внешние черты
(профессиональное преподавание), но и метод философствования.
Главный вопрос, интересовавший софистов, - как относятся к окружа-
ющему нас миру наши мысли о нем?
Софистов условно делят на старших (Горгий, Протагор, Гиппий,
Продий, Антифонт) и младших (Фразимах, Критий и ученики Горгия
Алкидам,Ликофрон,Полемон).
Горгий (ок. 483-373 до н.э.) - виднейший сторонник релятивизма
среди софистов, который граничит у него со скептицизмом. По свиде-
тельству Секста Эмпирика, в сочинении "О не-сущем, или о природе"
Горгий последовательно приводит три тезиса: ничего не существует;
2) если что-то_и_существует, его нельзя познать; 3) если это и можно
познать, то нельзя его передать и объяснить другому. При доказательст-
ве этих тезисов Горгий использует аргументацию, напоминающую ар-
60
гументацию элеатов. Вся конструкция доказательства каждого тезиса
состоит в принятии определенной предпосылки, из которой затем выво-
дятся следствия, ведущие к спору. Горгий весьма точно различает зна-
чения слов и использует изменения значения в разном контексте.
Эта манипуляция с речью, ее логической и грамматической струк-
турой характерна и для других софистов.
Вклад Горгия в философию не ограничен лишь риторикой,
релятивизмом и скептицизмом. Позитивную роль сыграло также осоз-
нание различия между познаваемым и познающим, между мыслью и ее
изложением.
Релятивизм проявляется и в произведениях Протгора (ок. 481-411
гг. до н.э.), который предположительно происходил из Абдер и был
учеником Демокрита> Материализм Протагора связан с атеизмом.
Приписываемый ему трактат "О богах" начинается следующей мыслью:
"О богах ничего не могу знать, ни что они существуют, ни что они не
существуют, ни какое они имеют подобие". Протагор был обвинен в
безбожии и вынужден был покинуть Афины.
В теории познания Протагор отстаивал сенсуализм. На его основе он
приходит к определенному гносеологическому релятивизму.
Большинство мыслей Протагора относятся к человеку, его жизни,
практической и познавательной деятельности. Наиболее известное
изречение мыслителя: "Человек - мера всех вещей, существующих, что
Софисты, собственно, переносят центр внимания из области
природы на человека. Это связано с ориентацией всей их деятельности,
целью которой было "учить людей". Поэтому они и уделяют такое боль-
шое внимание языку как средству передачи "мнений" и изучению чело-
веческого "мнения" и "знания".
Вопрос о возникновении общества софисты решают с позиции
стихийного материализма. Они отдают предпочтение естественному
порядку вещей, предпочитая его закону как социальной нормеСофисты
отстаивают точку зрения, что люди равны от природы
61
Этические взгляды софистов отличались релятивизмом, доходящим
до цинизма. Однако они отражают социальную реальность своего вре-
мени. Так, например, представитель младших софистов Фразимах ут-
верждал, что "справедливость - это не что иное, как выгода (польза)
сильнейшего". Софистами был выдвинут также тезис о том, что добро и
зло суть реальные понятия и, что для одного является добром, для
другого может быть злом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
присущи отдельным атомам. Поэтому Демокрит, как замечает
Аристотель, говорит, что цвет не существует, он зависит от положения
атомов, его составляющих.
Первичной формой чувственного восприятия, по Демокриту, явля-
ется осязание. От всех сложных тел постоянно "истекают" тончайшие
58
слои атомов ("образы"), которые и порождают зрительные, слуховые
восприятия и обоняние. "Подобное познается подобным", т.е. атомы
сложных вещей приходят в соприкосновение с подобными же атомами
познающего объекта. "Образы", "истечения" от взаимных влияний часто
искажаются, рассеиваются - это объективная причина недостаточно
точного восприятия действительности. Субъективные причины иска-
жения действительности - болезнь, старость и др.
Ощущения дают недостаточно точное, "темное" знание. Разум же
познает недоступное "темному" знанию. В то же время ощущения явля-
ются основой разумного осмысления действительности. Разумное поз-
нание, по Демокриту, объясняет то, что дано в чувственном восприятии,
находит причину, основу существования или возникновения того или
иного явления.
Демокрит был решительным сторонником греческой рабовладельче-
ской демократий Стремясь "естественным" образом объяснить
возникновение общества, он основным стимулом общестццного
развития считает примитивный способ удовлетворения потребностей.
Общество и законы, согласно Демокриту, не являются инструментом
развития индивидуальности, но скорее лишь ограничивающими средст-
вами, предотвращающими возникновение вражды. Он не осуждает на-
копления, приобретения собственности, но осуждает лишь такое
приобретение дурными способами.
Философия Демокрита - наиболее завершенный ма-
териалистический способ мышления Древней Греции. Он имел несколь-
ко учеников и последователей, но в своем большинстве они по сути лишь
распространяли взгляды Левкйппа и Демокрита, защищая их в борьбе с
другими философскими системами.
Вопрос 3. Вершины своего развития античная философия достигает
в период наибольшего расцвета классической греческой рабовладельче-
ской демократии, опирающейся на политическую форму города - госу-
дарства - полисы.
Войны с персами приводят к тому, что центром эллинского мира
59
становятся города континентальной Греции. Ведущую роль среди них во
второй половине V в. до н.э. завоевывают Афины, которые, кроме того,
становятся гегемоном морского союза, соединяющего почти все главные
греческие города и колонии. Наибольший экономический,
политический и культурный расцвет Афин связан с деятельностью уже
упоминавшегося Перикла, который с начала второй половины V в. до
н.э. вплоть до его смерти (429 г. до н.э.) был "первым мужем" Афин.
Основой политического строительства Афин было полное равенство
рабовладельцев перед законом. Давая возможность широкому кругу
свободных граждан участвовать в делах полиса, рабовладельческая де-
мократия требовала от них широкого образования. Эти потребности
удовлетворялись деятельностью профессиональных учителей по обще-
му образованию, которые учили не только риторике, политике и судоп-
роизводству, но и всем другим областям и ответвлениям знаний, кото-
.рыми должен был владеть человек, чтобы считаться "мудрым". Сократ с
определенной долей иронии говорил об этих учителях, что, уча муд-
рости, они сами должны быть мудрыми. Отсюда и выводится их название
- софисты (софос - мудрый).
Софисты не представляли единой школы. Они соперничали друг с
другом. Однако их объединяли не только внешние черты
(профессиональное преподавание), но и метод философствования.
Главный вопрос, интересовавший софистов, - как относятся к окружа-
ющему нас миру наши мысли о нем?
Софистов условно делят на старших (Горгий, Протагор, Гиппий,
Продий, Антифонт) и младших (Фразимах, Критий и ученики Горгия
Алкидам,Ликофрон,Полемон).
Горгий (ок. 483-373 до н.э.) - виднейший сторонник релятивизма
среди софистов, который граничит у него со скептицизмом. По свиде-
тельству Секста Эмпирика, в сочинении "О не-сущем, или о природе"
Горгий последовательно приводит три тезиса: ничего не существует;
2) если что-то_и_существует, его нельзя познать; 3) если это и можно
познать, то нельзя его передать и объяснить другому. При доказательст-
ве этих тезисов Горгий использует аргументацию, напоминающую ар-
60
гументацию элеатов. Вся конструкция доказательства каждого тезиса
состоит в принятии определенной предпосылки, из которой затем выво-
дятся следствия, ведущие к спору. Горгий весьма точно различает зна-
чения слов и использует изменения значения в разном контексте.
Эта манипуляция с речью, ее логической и грамматической струк-
турой характерна и для других софистов.
Вклад Горгия в философию не ограничен лишь риторикой,
релятивизмом и скептицизмом. Позитивную роль сыграло также осоз-
нание различия между познаваемым и познающим, между мыслью и ее
изложением.
Релятивизм проявляется и в произведениях Протгора (ок. 481-411
гг. до н.э.), который предположительно происходил из Абдер и был
учеником Демокрита> Материализм Протагора связан с атеизмом.
Приписываемый ему трактат "О богах" начинается следующей мыслью:
"О богах ничего не могу знать, ни что они существуют, ни что они не
существуют, ни какое они имеют подобие". Протагор был обвинен в
безбожии и вынужден был покинуть Афины.
В теории познания Протагор отстаивал сенсуализм. На его основе он
приходит к определенному гносеологическому релятивизму.
Большинство мыслей Протагора относятся к человеку, его жизни,
практической и познавательной деятельности. Наиболее известное
изречение мыслителя: "Человек - мера всех вещей, существующих, что
Софисты, собственно, переносят центр внимания из области
природы на человека. Это связано с ориентацией всей их деятельности,
целью которой было "учить людей". Поэтому они и уделяют такое боль-
шое внимание языку как средству передачи "мнений" и изучению чело-
веческого "мнения" и "знания".
Вопрос о возникновении общества софисты решают с позиции
стихийного материализма. Они отдают предпочтение естественному
порядку вещей, предпочитая его закону как социальной нормеСофисты
отстаивают точку зрения, что люди равны от природы
61
Этические взгляды софистов отличались релятивизмом, доходящим
до цинизма. Однако они отражают социальную реальность своего вре-
мени. Так, например, представитель младших софистов Фразимах ут-
верждал, что "справедливость - это не что иное, как выгода (польза)
сильнейшего". Софистами был выдвинут также тезис о том, что добро и
зло суть реальные понятия и, что для одного является добром, для
другого может быть злом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94