Подлинное бытие, по Гербарту,
стоит вне противоречий; это - неподвижное, само себе равное бытие.
Таковы, вобщем, характерные черты его философской доктрины.
Артур Шопенгауэр /1788-1860/ - родился в Данциге в семье
банкира. После окончания гимназии, обучался коммерческой практике,
р бухгалтерии, банковским операциям. И только осенью 1809 года посту-
пает в Геттенгенский университет, где изучал медицинские науки и
189
философию. Затем Шопенгауэр покидает Геттенген и перебирается в
Берлинский университет. После окончания университета Шопеигауэр
работает над диссертацией по философии, которую успешно защищает
в 1813 году и получает диплом доктора наук.
В 1818 году Шопенгауэр завершает свой главный философский труд
"Мир как воля и представление", который, по его словам, представляет
новую философскую систему, отличную от тех, которые создавали
Кант, Фихте и Гегель. Однако лекции в Берлинском университете,
которые он начал читать в должности приват-доцента, так и не смогли
привлечь внимание слушателей. Студенты предпочитали Гегеля.
Выступив против диалектики и историзма Гегеля, Шопенгауэр
примыкал к Канту и сочетал кантианство с платонизмом и волюн-
таризмом, котррый провозгласил основным универсальным
прййципомвсей своей философии. Уже в первом свЙёйЙройзведеийИ,
определившем дальнейший философский путь Шопенгауэра, "О четве-
рояком корне закона достаточного основания" /1813/, он сфор-
мулировал принципы учения о логическом законе достаточного осно-
вания, которые легли в основу философской системы представленной в
сочинении "Мир как воля и представление". Суть этого закона достаточ-
ного основания сводится к следующему. Истинная философия, по Шо-
пенгауэру, исходит не из объекта /как материализм/, и не из субъекта
/как субъективный идеализм/, а из представления, в котором Шопен-
гауэр видел первый факт сознания. Эти представления распадаются на
соотносительные объект и субъект. Форма объекта -"закон достаточно-
го основания", который и выступает в четверояком виде: как закон
бытия 1 для пространства и времени/; закон причинности /для ма-
териального мира/; закон логического основания /для познания/; и
закон мотивации /для наших действий/. Закон основания не касается
субъекта и служит формой лишь для объектов. Как форма всякого объек-
та закон основания всецело относителен и имеет силу только в преде-
лах мира явлений. Познание в различных формах закона основания
осуществляется либо как интуитивное, или непосредственное познание,
либо как отвлеченное, или рефлективное познание.
Исходя из эмпирического сознания, Шопенгауэр не хочет
)аннчиться пределами только сознания: в основе сознания он находит
1Ю, которую он затем превращает во всеобщую сущность вещей,
чира вообще. Шопенгауэр находит в эмпирическом сознании прояв-
[ение внутренней причинности, которая действует по определенным
отивам. Отсюда признание в основе эмпирического сознания центра
" отивации - воли. Воля для Шопенгауэра - абсолютное начало, корень
;его сущего. В его учении воля предстает как "космический" принцип,
ежащий в основе мироздания. Все явления действительности - суть
ормы объективации воли. Органической жизни свойственна "воля к
:зни".
Мотивация как внутренняя природа Воли, представляется в
гениях как необходимость. Мир явлений - это мир как представ-
ше. Сущность же дана непосредственно как воля. Это отношение
Попенгауэр переносит на весь мир. Мир явлений и мир сущности вы-
упают как мир представлений и мир воли. Подобно тому как наша
ыя вызывает наши поступки, так и действующая во всем мире воля
<зывает движение мира. Этому закону подчиняются не только
(ганические процессы, но и неорганическая природа. Чтобы выяснить,
вким образом воля может участвовать в чисто механических, лишен-
IMX сознания движениях, Шопенгауэр пользуется введенным
Лейбницем принципом "дремлющего" или "слепого" сознания.
1
1 Итак, мир в сущности своей есть, по Шопенгауэру, реализация воли,
IIR представлений - его внешняя объективация. Таков смысл кон-
1пции мира как воли и представления.
Не замеченная современниками философия Шопенгауэра получает
аспространение в сер. XIX века и становится влиятельной предпосыл-
Ой в развитии иррационализма. Его учение о противоположности
онятий и интуиции, а также его учение-о главенстве воли над поз-
анием способствовали оформлению интуитивизма и прагматизма.
стетика Шопенгауэра сыграла существенную роль в формировании
тетики Р. Вагнера и новейшего символизма. Большое влияние Шопен-
ауэр оказал на формирование философских взглядов Ф. Ницше.
191
Фридрих Ницше /1844-1900/ - родился в г. Реккене около Лютцена,
Саксония. После окончания гимназии учился в Бонн
Лейпцигском университетах. С 1869 по 1879 работал в должи
фессора Базельского т>">- - --
ском и
.->-. to 1 у раоотал в должности про-
ipa Ьазельского университета, где читал курс классической фило-
. Творческая деятельность Ницше продолжалась до 1889 года,
когда он заболел душевщымрастройством
В философском развитии Ницше выделяют три периода или этапа.
На первом этапе - Ницше предстает как последователь философского
учения Шопенгауэра и Р. Вагнера. Во второй период Ницше сближается
с позитивизмом и естествознанием. Третий период характеризуется
усилением метафизических элементов его творчества, постепенной раз-
работкой учения о воли к власти.
Отвергая кантовский дуализм явления и "вещи-в-себе" /и в лице
Канта - всю рационалистическую традицию XVII-XVIII вв./, Ницше
обращается к досократовской философии, привлекающей его мкслы(>о
нерасчлененностимысли и бытия в противоположность аналитическим
тенденциям и абстрактной систематике более поздней философии.
Основные понятия его философии - "мир", "жизнь", "вещь", "станов-
ление", "человек" и т.п. - понятия синкретического плана: они призваны
восстановить цельность бытия и получают свой конкретный смысл в
зависимости от контекста и хода его рассуждений. Для Ницше харак-
терно произвольное употребление общепринятых терминов, а свои идеи
он часто облекал в форму фрагментов и афоризмов.
Ницше считает, что в основе мира лежит "воля", понимаемая им
многозначно: как некая движующая сила "становления", имманентная
самой действительности; как "сущее" в его динамичности /аналогично
"материи"древнегреческихгилозоистов/;понимаемаякакстрасть, чув-
ство, аффект с различными оттенками; как "воля к власти", к
расширению своего "Я", к экспансии и т.д. У человека "вопя к власти"
тождественна "воле к жизни", т.е. подразумевает инстинкт самосохра-
нения и борьбу за существование.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
стоит вне противоречий; это - неподвижное, само себе равное бытие.
Таковы, вобщем, характерные черты его философской доктрины.
Артур Шопенгауэр /1788-1860/ - родился в Данциге в семье
банкира. После окончания гимназии, обучался коммерческой практике,
р бухгалтерии, банковским операциям. И только осенью 1809 года посту-
пает в Геттенгенский университет, где изучал медицинские науки и
189
философию. Затем Шопенгауэр покидает Геттенген и перебирается в
Берлинский университет. После окончания университета Шопеигауэр
работает над диссертацией по философии, которую успешно защищает
в 1813 году и получает диплом доктора наук.
В 1818 году Шопенгауэр завершает свой главный философский труд
"Мир как воля и представление", который, по его словам, представляет
новую философскую систему, отличную от тех, которые создавали
Кант, Фихте и Гегель. Однако лекции в Берлинском университете,
которые он начал читать в должности приват-доцента, так и не смогли
привлечь внимание слушателей. Студенты предпочитали Гегеля.
Выступив против диалектики и историзма Гегеля, Шопенгауэр
примыкал к Канту и сочетал кантианство с платонизмом и волюн-
таризмом, котррый провозгласил основным универсальным
прййципомвсей своей философии. Уже в первом свЙёйЙройзведеийИ,
определившем дальнейший философский путь Шопенгауэра, "О четве-
рояком корне закона достаточного основания" /1813/, он сфор-
мулировал принципы учения о логическом законе достаточного осно-
вания, которые легли в основу философской системы представленной в
сочинении "Мир как воля и представление". Суть этого закона достаточ-
ного основания сводится к следующему. Истинная философия, по Шо-
пенгауэру, исходит не из объекта /как материализм/, и не из субъекта
/как субъективный идеализм/, а из представления, в котором Шопен-
гауэр видел первый факт сознания. Эти представления распадаются на
соотносительные объект и субъект. Форма объекта -"закон достаточно-
го основания", который и выступает в четверояком виде: как закон
бытия 1 для пространства и времени/; закон причинности /для ма-
териального мира/; закон логического основания /для познания/; и
закон мотивации /для наших действий/. Закон основания не касается
субъекта и служит формой лишь для объектов. Как форма всякого объек-
та закон основания всецело относителен и имеет силу только в преде-
лах мира явлений. Познание в различных формах закона основания
осуществляется либо как интуитивное, или непосредственное познание,
либо как отвлеченное, или рефлективное познание.
Исходя из эмпирического сознания, Шопенгауэр не хочет
)аннчиться пределами только сознания: в основе сознания он находит
1Ю, которую он затем превращает во всеобщую сущность вещей,
чира вообще. Шопенгауэр находит в эмпирическом сознании прояв-
[ение внутренней причинности, которая действует по определенным
отивам. Отсюда признание в основе эмпирического сознания центра
" отивации - воли. Воля для Шопенгауэра - абсолютное начало, корень
;его сущего. В его учении воля предстает как "космический" принцип,
ежащий в основе мироздания. Все явления действительности - суть
ормы объективации воли. Органической жизни свойственна "воля к
:зни".
Мотивация как внутренняя природа Воли, представляется в
гениях как необходимость. Мир явлений - это мир как представ-
ше. Сущность же дана непосредственно как воля. Это отношение
Попенгауэр переносит на весь мир. Мир явлений и мир сущности вы-
упают как мир представлений и мир воли. Подобно тому как наша
ыя вызывает наши поступки, так и действующая во всем мире воля
<зывает движение мира. Этому закону подчиняются не только
(ганические процессы, но и неорганическая природа. Чтобы выяснить,
вким образом воля может участвовать в чисто механических, лишен-
IMX сознания движениях, Шопенгауэр пользуется введенным
Лейбницем принципом "дремлющего" или "слепого" сознания.
1
1 Итак, мир в сущности своей есть, по Шопенгауэру, реализация воли,
IIR представлений - его внешняя объективация. Таков смысл кон-
1пции мира как воли и представления.
Не замеченная современниками философия Шопенгауэра получает
аспространение в сер. XIX века и становится влиятельной предпосыл-
Ой в развитии иррационализма. Его учение о противоположности
онятий и интуиции, а также его учение-о главенстве воли над поз-
анием способствовали оформлению интуитивизма и прагматизма.
стетика Шопенгауэра сыграла существенную роль в формировании
тетики Р. Вагнера и новейшего символизма. Большое влияние Шопен-
ауэр оказал на формирование философских взглядов Ф. Ницше.
191
Фридрих Ницше /1844-1900/ - родился в г. Реккене около Лютцена,
Саксония. После окончания гимназии учился в Бонн
Лейпцигском университетах. С 1869 по 1879 работал в должи
фессора Базельского т>">- - --
ском и
.->-. to 1 у раоотал в должности про-
ipa Ьазельского университета, где читал курс классической фило-
. Творческая деятельность Ницше продолжалась до 1889 года,
когда он заболел душевщымрастройством
В философском развитии Ницше выделяют три периода или этапа.
На первом этапе - Ницше предстает как последователь философского
учения Шопенгауэра и Р. Вагнера. Во второй период Ницше сближается
с позитивизмом и естествознанием. Третий период характеризуется
усилением метафизических элементов его творчества, постепенной раз-
работкой учения о воли к власти.
Отвергая кантовский дуализм явления и "вещи-в-себе" /и в лице
Канта - всю рационалистическую традицию XVII-XVIII вв./, Ницше
обращается к досократовской философии, привлекающей его мкслы(>о
нерасчлененностимысли и бытия в противоположность аналитическим
тенденциям и абстрактной систематике более поздней философии.
Основные понятия его философии - "мир", "жизнь", "вещь", "станов-
ление", "человек" и т.п. - понятия синкретического плана: они призваны
восстановить цельность бытия и получают свой конкретный смысл в
зависимости от контекста и хода его рассуждений. Для Ницше харак-
терно произвольное употребление общепринятых терминов, а свои идеи
он часто облекал в форму фрагментов и афоризмов.
Ницше считает, что в основе мира лежит "воля", понимаемая им
многозначно: как некая движующая сила "становления", имманентная
самой действительности; как "сущее" в его динамичности /аналогично
"материи"древнегреческихгилозоистов/;понимаемаякакстрасть, чув-
ство, аффект с различными оттенками; как "воля к власти", к
расширению своего "Я", к экспансии и т.д. У человека "вопя к власти"
тождественна "воле к жизни", т.е. подразумевает инстинкт самосохра-
нения и борьбу за существование.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94