"46
Еще один вопрос, активно обсуждаемый в неотомизме, вопрос о
единстве и многообразии человеческого познания. Целостность челове-
ческого знания предстает в гносеологии неотомизма как обладающая
неким иерархическим строением и отнюдь не противоречащая откро-
вению веры. Выделяются два типа познавательной деятельности:
умозрительно-теоретическая и практически-познавательная. Описы-
вая ступени умозрительно-теоретического постижения мира, теоретики
неотомизма обычно располагают на первой из них естествознание и
философию природы. Для характеристики естественных наук ими часто
заимствуются построения из арсенала логического позитивизма и гер-
меневтики. Что такое наука? Она дает лишь фиксацию и объяснение
эмпирического материала, эмпирических феноменов. Философия
природы уже претендует на некий мировоззренческий синтез данных
науки, опираясь на некие умопостигаемые принципы. Вторая ступень
отводится математике, знанию о чистом количестве, а третья принад-
лежит метафизике, анализирующей умопостигаемые принципы и
проблемы сущего.
А что представляет собой практически-познавательная деятель-
ность? К ней относится, например, теология, которая трактуется как
единство познавательного и практического отношения к миру. К
практическому, заинтересованному, небезразличному познанию отно-
сятся также мораль, искусство и гуманитарные дисциплины. Над ними
возвышаются религиозная этика, религиозная эстетика, религиозная
философия истории и иные отрасли философского знания. Все они
занимают подчиненное положение по отношению к метафизике и тео-
логии, а следовательно, зависимые от откровения веры.
Вопрос 4. Проблема человека занимала заметное место в классиче-
ской религиозной философии. Августин, Фома Аквинский и другие
классики неизменно включали в свои философские системы раздел о
человеке. Вместе с тем догматически установленная религиозной идео-
логией иерархия ценностей-(запечатленная в различных "священных"
текстах и документах церквей, например, христианских) никоща не
247
отводила человеку первое место. Теологи и философы христианства
издавна объявляли его проблемой второстепенной по сравнению с воп-
росами о Боге, его существовании...
Что касается неотомизма современного, то в нем тенденции антро-
пологизации получили довольно широкое распространение и пользуют-
ся поддержкой папы Иоанна Павла II, профессионального философа,
который еще в 70-е годы, будучи кардиналом К.Войтылой, написал
книгу "Действующая личность". В свою очередь, антропологическая
линия религиозной философии обновленческой ориентации покоится на
тех формах отчасти реформированной религиозной философии, кото-
рые зародились в первой половине XX века, а сейчас уже стали своего
рода "классикой". Если в свое время антропологические учения М.Ше-
лера, Ж.Маритена, Г.Марселя, Э.Мунье. Тейара де Шардена
принимались с опаской, а то и просто осуждались, то сегодня многие их
идеи широко используются сторонниками "антропологического перево-
рота" внутри религиозной философии.
Конечно, "антропологическая линия" в религиозной философии
представлена мыслителями, позиции которых различались и которые
спорили друг с другом. Но в их взглядах есть и много общего, делающего
их представителями религиозной философской мысли. Какова же кон-
цепция человека и человеческого общества в современном неотомизме?
Человек в антропологии неотомизма понимается как сложная суб-
станция, состоящая из двух простых - души и тела. Душа - формообра-
зующий по отношению к телу принцип. Душа - основа личности. Телес-
ное начало связывается с индивидуальностью. Какова цель жизни чело-
века? Каков смысл его жизни? Универсальной целью и смыслом своего
существования человек имеет созерцание божественного блага. Человек
направляется в своих деяниях неким "естественным законом". Что это
за закон? Этот закон призывает личность творить добро и избегать зла.
Стремясь к добру, к благу, личность обретает на этом пути совокупность
интеллектуальных, моральных и теологических добродетелей. На
культивирование, развитие этих добродетелей и должна быть направле-
на общественная жизнь людей.
24Я
Большое внимание привлекает проблема творческой активности че-
ловека. Вопрос о творческой активности человека, созидающего куль-
турно-исторический мир, привлекает особое внимание теоретиков тран-
сцендентального неотомизма (Войтыла, Корет, Лотц, Мюллер, Ранер и
др.), сочетающих положения, традиционные для томистской антропо-
1 логии, с видением человеческого бытия, сложившимся в экзистенциаль-
ной герменевтике Хайдеггера и Гадамера, в философской антропологии
Шелера, Плесснера, Гелена и в др. Источник культуросозидающей де-
ятельности человека, источник творческой активности человека, его
постоянного самоопределения, самопревосхождения - трансценденция.
1 Что такое трансценденция? Это изначальная устремленность человека
к божественному Абсолюту. Трансценденция задает человеку изна-
чально не просто телеологическую, но теологическую ориентацию.
Сходные позиции отстаиваются в неотомизме и относительно обще-
ства, его устройства и предназначения. Для современного неотомизма
характерно сочетание традиционного для христианства провиденциаль-
но-эсхатологического видения судеб общественного развития, истории
и их анализа в свете современных проблем. Общество (еще Августин
называл его "град земной") трактуется как объединение личностей и
одновременно как "сверхличность". Предполагается, что в своей эво-
люции общестру надлежит следовать вечным ценностно-нормативным
принципам, которые могут обрести различное толкование и звучание в
зависимости от контекста социальной ситуации. К их числу прежде
всего относятся принципы личностной направленности и общего блага.
Сторонники неотомизма полагают, что осуществление этих прин-
ципов должно обеспечить в отличных друг от друга сообществах много-
образие форм собственности, примирение противоречий между
социальными слоями, классами, политический плюрализм и наличие
прав граждан, демократических свобод в сочетании с приматом сферы
общечеловеческих культурных ценностей. Настоятельно проводится
мысль о важности и желательности движения по "третьему пути" обще-
ственного развития, пролегающему между "капиталистическим
индивидуализмом" и "марксистским коллективизмом".
Общество ("град земной") и церковь ("град божий") находятся в
249
диалогическом взаимодействии. Диалог церкви и общества понимается
как способ снесения высших религиозно-нравственных ценностей в
культуру современности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94