Вардхамана, получивший впоследствие имена Ма-
хавиры ("Великий герой") и Джины ("Победитель"), жил в VI в. до н.э.
Происходил Вардхамана из богатого кшатрийского рода в Видехе (ныне
Бихар). В возрасте 28 лет он покидает отчий дом, чтобы через 12 лет
аскезы и философских рассуждений прийти к принципам нового учения.
Вардхамана наложил на джайнов обет целомудрия (брахмачарья), ко-
торый требовал от аскетов полного воздержания от секса.а от мирян -
соблюдения супружеской верности и ограничения себя в наслаждениях.
Монахи-аскеты жили в лесах нагими.
Джайнистское учение долгое время существовало лишь в виде уст-
ной традиции и только в Ve. н.э. был составлен канон. Учение провоз-
глашает дуализм. Сущность личности человека двояка - материаль-
ная (аджива) и духовная (джива). Связующим звеном между ними
служит карма, понимаемая как тонкая материя, которая образует
тело кармы и дает возможность душе соединяться с грубой материей.
Соединение неживой материи с душой узами кармы приводит к
0
возникновению индивида, а карма постоянно сопровождает душу в
бесконечной цепи перерождений.
Джайнисты различают восемь видов разных карм, имеющих в
основе два фундаментальных качества. Злые кармы негативно
влияют на главные свойства души, которые она якобы приобрела,
будучи совершенной в своей естественной форме. Добрые кармы
удерживают душу в круговороте перерождений. И лишь когда человек
постепенно избавится от злых и добрых карм, произойдет его осво-
бождение от пут самсары. Бог - это всего лишь душа, которая когда-то
жила в материальном теле и освободилась от пут кармы и перерождений.
Освобождение души из-под влияния кармы и самсары достижимо
через аскезу и совершение благих деяний. Этика джайнизма
традиционно называет три драгоценности (триратна). В ней говорится о
правильном понимании, обусловленном правильной верой, о
правильном познании и вытекающем отсюда правильном знании и,
наконец, о правильной жизни. Путь освобождения души от самсары -
сложный и многообразный. Целью является личное спасение, посколь-
ку человек может освободиться лишь сам и никто ему не может
помочь. Отсюда эгоцентрический характер джайнистской этики. В ней
абсолютизированы принципы непричинения зла живым существам,
принципы, касающиеся полового воздержания, отстранения от мирско-
го богатства.
Космос, согласно джайнистам, вечен, он не был никогда создан и не
может быть уничтожен. Представление об упорядочении мира
исходит из науки о душе, которая постоянно ограничивается материей
кармы. Души, которые ею в большей степени обременены, помещаются
наиболее низко и, по мере того, как они избавляются от кармы, посте-
пенно поднимаются выше и выше, пока не достигнут наивысшей
границы.
Кроме того, канон содержит рассуждения об обеих основных сущно-
стях (джива - аджива), об отдельных компонентах, из которых состоит
космос, о так называемой среде покоя и движения, о пространстве и
времени.
18
Со временем в джайнизме, влияние которого постепенно падало,
! сформировались два направления, которые отличались, в частности,
пониманием аскезы. Ортодоксальные взгляды отстаивали дигамбары
(буквально: одетые воздухом, т.е. отвергающие одежду), более уме-
; репный подход провозглашали шветамбары (буквально: одетые в бе
лое). Сейчас джайны составляют 0,5% населения современной Индии.
1 В VI в. до н.э. в Северной Индии возникает буддизм учение, осно-
вателем которого был Сиддхартха Гаутама (примерно ХЧЗ-ЗЗггдо
1 н.э.), сын правителя арийского рода Шакьев из Капилавоста (область
1 южного Непала) Его рождение стоило жизни матери. Младенцу же было
предсказано, что он станет монахом-аскетом, если увидит больного,
1 старого или мертвого человека. Отец создал для сына искусственную
обстановку, и Сиддхарта не знал о теневой стороне жизни. У него были
1 хорошая жена и сын. Но однажды он увидел больного, затем старика,
затем покойника, затем монаха-аскета! Открывшиеся перед ним стра
дания жизни потрясли Сиддхарту Гаутаму, и в одну из ночей он бежал
обменявшись одеждой со своим слугой, и растворился в народе.
Он изучает Веды и истязает свою плоть. После многих лет бесполез-
ной аскезы бывший царевич сел под некое дерево и решил, что не
сдвинется с места, пока не узнает главную правду о жизни. На четвер-
тый день на него снизошло просветление, Сиддхарта стал "буддой", т.е.
"просветленным". Постепенно вокруг Будды сплотилось множество
учеников, образовалась буддийская община.
Наиболее полные сведения о раннем буддизме содержатся в
сборнике раннебуддийских текстов под названием "ипитака" на язы-
ке пали, или "Трипитака" на санскрите, что означает "Три корзины".
На языке пали тексты были записаны на непрочных пальмовых
листах и занимали три корзины. Другое название этих текстов -
палийский (или буддийский) Канон. Он был составлен на Цейлоне в 3
в. до н.э. и состоит из трех частей: Виная-питака, Сутта-питака и
Абхидхамма-питака.
См.: Гусева Н.Р. Джайнизм. М" 1968. С. 3
19
Центр буддистского учения - четыре благородные истины:
1. Жизнь есть страдание. В "Самыотта-никое" ("Собрание связан-
ных поучений") говорится; "рождение - страдание, страсть - страдание,
болезнь - страдание, смерть - страдание, разлука с приятным - стра-
дание, неполучение чего-либо желаемого - страдание".
2. Причиной страдания является жажда (тршна), ведущая через
радости и страсти к перерождению, рождению вновь.
3. Устранение причин страдания заключается в устранении этой
жажды.
4. Путь, ведущий к устранению страданий, - благой восьмеричный
путь - заключается в следующем: правильное суждение, правильное
решение, правильная речь, правильная жизнь, правильное стремление,
правильное внимание и правильное сосредоточение. Отвергается как
жизнь, посвященная чувственным удовольствиям, так и путь аскезы и
самоистязания.
Прекращение страданий наступает тогда, когда человек избавля-
ется от слепой привязанности к земной жизни, вовлекающей его в
свой вечный поток непрерывно следующих друг за другом и порожда-
ющих друг друга событий. Это состояние угасания, затухания, осты-
вания страстей и желаний называется в буддизме нирваной. И главное
внимание буддизм уделяет достижению этого состояния через "правед-
ную" жизнь и усвоение истины о вечной изменчивости бытия.
В этом буддизм мало расходится с аналогичными принципами, про-
возглашенными в Упанишадах. Однако своеобразие его состоит в том,
что он отрицает идею субстанциональности бытия, выраженную в
понятиях бога и души - Брахмана, атмана, пуруши (вселенский чело-
век, дух, душа).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
хавиры ("Великий герой") и Джины ("Победитель"), жил в VI в. до н.э.
Происходил Вардхамана из богатого кшатрийского рода в Видехе (ныне
Бихар). В возрасте 28 лет он покидает отчий дом, чтобы через 12 лет
аскезы и философских рассуждений прийти к принципам нового учения.
Вардхамана наложил на джайнов обет целомудрия (брахмачарья), ко-
торый требовал от аскетов полного воздержания от секса.а от мирян -
соблюдения супружеской верности и ограничения себя в наслаждениях.
Монахи-аскеты жили в лесах нагими.
Джайнистское учение долгое время существовало лишь в виде уст-
ной традиции и только в Ve. н.э. был составлен канон. Учение провоз-
глашает дуализм. Сущность личности человека двояка - материаль-
ная (аджива) и духовная (джива). Связующим звеном между ними
служит карма, понимаемая как тонкая материя, которая образует
тело кармы и дает возможность душе соединяться с грубой материей.
Соединение неживой материи с душой узами кармы приводит к
0
возникновению индивида, а карма постоянно сопровождает душу в
бесконечной цепи перерождений.
Джайнисты различают восемь видов разных карм, имеющих в
основе два фундаментальных качества. Злые кармы негативно
влияют на главные свойства души, которые она якобы приобрела,
будучи совершенной в своей естественной форме. Добрые кармы
удерживают душу в круговороте перерождений. И лишь когда человек
постепенно избавится от злых и добрых карм, произойдет его осво-
бождение от пут самсары. Бог - это всего лишь душа, которая когда-то
жила в материальном теле и освободилась от пут кармы и перерождений.
Освобождение души из-под влияния кармы и самсары достижимо
через аскезу и совершение благих деяний. Этика джайнизма
традиционно называет три драгоценности (триратна). В ней говорится о
правильном понимании, обусловленном правильной верой, о
правильном познании и вытекающем отсюда правильном знании и,
наконец, о правильной жизни. Путь освобождения души от самсары -
сложный и многообразный. Целью является личное спасение, посколь-
ку человек может освободиться лишь сам и никто ему не может
помочь. Отсюда эгоцентрический характер джайнистской этики. В ней
абсолютизированы принципы непричинения зла живым существам,
принципы, касающиеся полового воздержания, отстранения от мирско-
го богатства.
Космос, согласно джайнистам, вечен, он не был никогда создан и не
может быть уничтожен. Представление об упорядочении мира
исходит из науки о душе, которая постоянно ограничивается материей
кармы. Души, которые ею в большей степени обременены, помещаются
наиболее низко и, по мере того, как они избавляются от кармы, посте-
пенно поднимаются выше и выше, пока не достигнут наивысшей
границы.
Кроме того, канон содержит рассуждения об обеих основных сущно-
стях (джива - аджива), об отдельных компонентах, из которых состоит
космос, о так называемой среде покоя и движения, о пространстве и
времени.
18
Со временем в джайнизме, влияние которого постепенно падало,
! сформировались два направления, которые отличались, в частности,
пониманием аскезы. Ортодоксальные взгляды отстаивали дигамбары
(буквально: одетые воздухом, т.е. отвергающие одежду), более уме-
; репный подход провозглашали шветамбары (буквально: одетые в бе
лое). Сейчас джайны составляют 0,5% населения современной Индии.
1 В VI в. до н.э. в Северной Индии возникает буддизм учение, осно-
вателем которого был Сиддхартха Гаутама (примерно ХЧЗ-ЗЗггдо
1 н.э.), сын правителя арийского рода Шакьев из Капилавоста (область
1 южного Непала) Его рождение стоило жизни матери. Младенцу же было
предсказано, что он станет монахом-аскетом, если увидит больного,
1 старого или мертвого человека. Отец создал для сына искусственную
обстановку, и Сиддхарта не знал о теневой стороне жизни. У него были
1 хорошая жена и сын. Но однажды он увидел больного, затем старика,
затем покойника, затем монаха-аскета! Открывшиеся перед ним стра
дания жизни потрясли Сиддхарту Гаутаму, и в одну из ночей он бежал
обменявшись одеждой со своим слугой, и растворился в народе.
Он изучает Веды и истязает свою плоть. После многих лет бесполез-
ной аскезы бывший царевич сел под некое дерево и решил, что не
сдвинется с места, пока не узнает главную правду о жизни. На четвер-
тый день на него снизошло просветление, Сиддхарта стал "буддой", т.е.
"просветленным". Постепенно вокруг Будды сплотилось множество
учеников, образовалась буддийская община.
Наиболее полные сведения о раннем буддизме содержатся в
сборнике раннебуддийских текстов под названием "ипитака" на язы-
ке пали, или "Трипитака" на санскрите, что означает "Три корзины".
На языке пали тексты были записаны на непрочных пальмовых
листах и занимали три корзины. Другое название этих текстов -
палийский (или буддийский) Канон. Он был составлен на Цейлоне в 3
в. до н.э. и состоит из трех частей: Виная-питака, Сутта-питака и
Абхидхамма-питака.
См.: Гусева Н.Р. Джайнизм. М" 1968. С. 3
19
Центр буддистского учения - четыре благородные истины:
1. Жизнь есть страдание. В "Самыотта-никое" ("Собрание связан-
ных поучений") говорится; "рождение - страдание, страсть - страдание,
болезнь - страдание, смерть - страдание, разлука с приятным - стра-
дание, неполучение чего-либо желаемого - страдание".
2. Причиной страдания является жажда (тршна), ведущая через
радости и страсти к перерождению, рождению вновь.
3. Устранение причин страдания заключается в устранении этой
жажды.
4. Путь, ведущий к устранению страданий, - благой восьмеричный
путь - заключается в следующем: правильное суждение, правильное
решение, правильная речь, правильная жизнь, правильное стремление,
правильное внимание и правильное сосредоточение. Отвергается как
жизнь, посвященная чувственным удовольствиям, так и путь аскезы и
самоистязания.
Прекращение страданий наступает тогда, когда человек избавля-
ется от слепой привязанности к земной жизни, вовлекающей его в
свой вечный поток непрерывно следующих друг за другом и порожда-
ющих друг друга событий. Это состояние угасания, затухания, осты-
вания страстей и желаний называется в буддизме нирваной. И главное
внимание буддизм уделяет достижению этого состояния через "правед-
ную" жизнь и усвоение истины о вечной изменчивости бытия.
В этом буддизм мало расходится с аналогичными принципами, про-
возглашенными в Упанишадах. Однако своеобразие его состоит в том,
что он отрицает идею субстанциональности бытия, выраженную в
понятиях бога и души - Брахмана, атмана, пуруши (вселенский чело-
век, дух, душа).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94