Им были
выдвинуты идеи красоты, прекрасного, мысли о социальной функции
искусства, которые способствовали развитию теории искусства.
Богатый категориальный аппарат позволил Платону постичь, хотя
и в идеалистической форме, ряд объективно существующих
диалектических отношений.
Платон не был единственным учеником Сократа. Видным последо-
вателем философии Сократа был и Ксенофонт (ок. 425-354 гг. до н.э.).
По свидетельству Диогена Лаэртского, между ним и Платоном сущест-
вовало некоторое соперничество. Оба писали труды, относящиеся к
личности Сократа. При этом Ксенофонт, не будучи сам оригинальным
мыслителем, изображает личность и мысли без собственных переделок,
68
и, видимо, вернее. Он написал "Воспоминания о Сократе", "Пир", "Ана-
басис Кира", "Воспитание Кира" и др.
Ряд учеников Сократа, ярых противников афинской демократии,
покинули Афины еще при его жизни, другие ушли из Афин после его
смерти. Это привело к возникновению так называемых малых сок-
ратических школ.
Исторически первой сократической школой была мегарская. Ее
основатель Евклид из Мегары для обоснования своего идеалистического
учения часто использовал искусство спора. Как правило, он приводил
примеры, предполагающие противоположность его позиции, и на осно-
вании того, что они ведут к противоречиям, доказывал истинность своей
посылки.
_ Оригинальностью .в конструировании "ко спору ведущих" поло-
жений отличался ученик Евклида Евбулид из Милета. Известны его
"парадоксы", названные Куча (с прибавлением которого зерна, собст-
венно, образуется куча?), Лысый (с выпадением которого волоса чело-
век становится лысым?), Рогатый (то, что ты не потерял, то ты имеешь,
а так как ты не потерял рога, стало быть ты их имеешь) и др.
К представителям мегарской школы принадлежит Стильпон из Ме-
гары, который использовал свое искусство спора для критики
религиозных представлений.
Наиболее значительной из малых сократических школ была
Киническая школа. Согласно Антисфену, который был основателем
кинической школы, существует лишь то, что можно воспринимать чув-
ствами. Поэтому, утверждал он, существуют лишь отдельные вещи. Это
было полностью противоположным решением проблемы отношения
единичного и общего, которое мы находим в мегарской школе, а также
у Сократа и Платона. Антисфен отвергает и идеалистическую интерп-
ретацию души как вечную, бессмертную и противоположную смертно-
му телу. Он характеризует ее как материальную и, в определенном
смысле, аналогичную телу, которое ее содержит.
В центре внимания Антисфена, как и всех киников, Диогена из
69
Синопа и др., находились этические проблемы. Вершиной добродетели,
по их мнению, является автаркия - автономия нравственной личности.
Киники отвергали потребительскую жизнь, презирали почести, и, хотя
они осуждали чувственные наслаждения, не признавали аскетизм за
этический идеал. Наоборот, они считали, что естественные потребности
людей нужно удовлетворять, однако неправильно в процессе удовлетво-
рения этих потребностей стремиться к наслаждению. Идеал простой
.жизни киники связывали с возвратом к природе. Высшим их нравствен-
ным идеалом, которого можно достичь путем подавления страстей и
ограничения до минимума потребностей, является полная апатия - без-
различие к миру, обществу, почестям и другим ценностям.
Материалистическая и атеистическая ориентация была характерна
для школы киренаиков. Учение ее основателя Аристиппа из Кирены
(ок. 435-350 гг. до н.э.) было диаметрально противоположно воззрениям
как Сократа, так и Платона. Аристипп признавал реальное существо-
вание чувственно воспринимаемых вещей, однако последние считал
непознаваемыми. Единственное, чего мы можем достигнуть, - это ощу-
щения, которые делятся на приятные (добро) и неприятные (зло). Этика
киренаиков (в отличии от кинической) не отвергает приятные ощу-
щения - наслаждения. Счастье человека состоит именно в наслаждении,
удовольствии. Однако человек, который руководствуется разумом, не
подчиняется наслаждениям, но управляет ими.
Становление философии малых сократических школ (IV в. до н.э.)
происходит в то время, когда греческое античное общество уже
пережило зенит своего развития. Стали появляться признаки близкого
кризиса. Однако греческое философское мышление восходит еще в этом
столетии к своей вершине - философии Аристотеля.
Аристотель (384-322 гг. до н.э.) родился в г. Стагире (Фракия).
Отец его Никомах был придворным лекарем македонского царя Аминта
II. Семнадцатилетний Аристотель отправился в Афины, где стал одним
из учеников Платона, оставаясь членом Академии до самой смерти
учителя. В 343 г. до н.э. по приглашению македонского царя Филиппа
стал воспитателем его сына, будущего царя Александра. Когда пос-
70
ледний стал царем, Аристотель снова вернулся в Афины (в 335 г. до н.э.),
где создал собственную философскую школу, получившую наимено-
вание Ликея (а также перипатетической школы, /перипатос - прогул-
ка/). В кругу своих многочисленных учеников философ развернул здесь
активную преподавательскую и научную деятельность, которая продол-
жалась до смерти Александра Македонского (323 г.), после чего
Аристотель, которого в Афинах рассматривали как приверженца маке-
донской партии, был вынужден бежать и поселиться в Халкиде (о.
Эвбея), где и умер в 322 г. до н.э.
Научная деятельность Аристотеля - это не только вершина антично-
го философского мышления. Она была и большим вкладом практически
во все тогда известные научные области: вместе с учениками он систе-
матизировал науки, определил предмет и методы отдельных наук.
Написал свыше 150 научных трудов и трактатов, которые можно под-
разделить на несколько групп: 1) логические трактаты, совокупность
которых получила у комментаторов мыслителя наименование "Орга-
нон" (т.е. орудие или метод). Сюда входят "Категории", "Об истолко-
вании", в котором изложена теория суждения, "Аналитика первая и
вторая" - главное логическое сочинение мыслителя, "Топика", излагаю-
щая теорию вероятного знания, а также примыкающее к ней сочинение
"О софистических опровержениях"; 2) трактаты, в которых расс-
матриваются различные вопросы, связанные с истолкованием природы
и движения: "Физика", "О происхождении и уничтожении", "О небе", "О
небесных явлениях"; 3) биологические трактаты: "О душе", "История
животных", "О частях животных"; 4) сочинения о "первой философии",
как называл ее сам Аристотель, которые их издатель Андроник Родо-
сский назвал "метафизикой" (буквально "сочинение, следующее после
физики"); 5) этические сочинения - "Никомахова этика", "Эвдемова
этика";
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
выдвинуты идеи красоты, прекрасного, мысли о социальной функции
искусства, которые способствовали развитию теории искусства.
Богатый категориальный аппарат позволил Платону постичь, хотя
и в идеалистической форме, ряд объективно существующих
диалектических отношений.
Платон не был единственным учеником Сократа. Видным последо-
вателем философии Сократа был и Ксенофонт (ок. 425-354 гг. до н.э.).
По свидетельству Диогена Лаэртского, между ним и Платоном сущест-
вовало некоторое соперничество. Оба писали труды, относящиеся к
личности Сократа. При этом Ксенофонт, не будучи сам оригинальным
мыслителем, изображает личность и мысли без собственных переделок,
68
и, видимо, вернее. Он написал "Воспоминания о Сократе", "Пир", "Ана-
басис Кира", "Воспитание Кира" и др.
Ряд учеников Сократа, ярых противников афинской демократии,
покинули Афины еще при его жизни, другие ушли из Афин после его
смерти. Это привело к возникновению так называемых малых сок-
ратических школ.
Исторически первой сократической школой была мегарская. Ее
основатель Евклид из Мегары для обоснования своего идеалистического
учения часто использовал искусство спора. Как правило, он приводил
примеры, предполагающие противоположность его позиции, и на осно-
вании того, что они ведут к противоречиям, доказывал истинность своей
посылки.
_ Оригинальностью .в конструировании "ко спору ведущих" поло-
жений отличался ученик Евклида Евбулид из Милета. Известны его
"парадоксы", названные Куча (с прибавлением которого зерна, собст-
венно, образуется куча?), Лысый (с выпадением которого волоса чело-
век становится лысым?), Рогатый (то, что ты не потерял, то ты имеешь,
а так как ты не потерял рога, стало быть ты их имеешь) и др.
К представителям мегарской школы принадлежит Стильпон из Ме-
гары, который использовал свое искусство спора для критики
религиозных представлений.
Наиболее значительной из малых сократических школ была
Киническая школа. Согласно Антисфену, который был основателем
кинической школы, существует лишь то, что можно воспринимать чув-
ствами. Поэтому, утверждал он, существуют лишь отдельные вещи. Это
было полностью противоположным решением проблемы отношения
единичного и общего, которое мы находим в мегарской школе, а также
у Сократа и Платона. Антисфен отвергает и идеалистическую интерп-
ретацию души как вечную, бессмертную и противоположную смертно-
му телу. Он характеризует ее как материальную и, в определенном
смысле, аналогичную телу, которое ее содержит.
В центре внимания Антисфена, как и всех киников, Диогена из
69
Синопа и др., находились этические проблемы. Вершиной добродетели,
по их мнению, является автаркия - автономия нравственной личности.
Киники отвергали потребительскую жизнь, презирали почести, и, хотя
они осуждали чувственные наслаждения, не признавали аскетизм за
этический идеал. Наоборот, они считали, что естественные потребности
людей нужно удовлетворять, однако неправильно в процессе удовлетво-
рения этих потребностей стремиться к наслаждению. Идеал простой
.жизни киники связывали с возвратом к природе. Высшим их нравствен-
ным идеалом, которого можно достичь путем подавления страстей и
ограничения до минимума потребностей, является полная апатия - без-
различие к миру, обществу, почестям и другим ценностям.
Материалистическая и атеистическая ориентация была характерна
для школы киренаиков. Учение ее основателя Аристиппа из Кирены
(ок. 435-350 гг. до н.э.) было диаметрально противоположно воззрениям
как Сократа, так и Платона. Аристипп признавал реальное существо-
вание чувственно воспринимаемых вещей, однако последние считал
непознаваемыми. Единственное, чего мы можем достигнуть, - это ощу-
щения, которые делятся на приятные (добро) и неприятные (зло). Этика
киренаиков (в отличии от кинической) не отвергает приятные ощу-
щения - наслаждения. Счастье человека состоит именно в наслаждении,
удовольствии. Однако человек, который руководствуется разумом, не
подчиняется наслаждениям, но управляет ими.
Становление философии малых сократических школ (IV в. до н.э.)
происходит в то время, когда греческое античное общество уже
пережило зенит своего развития. Стали появляться признаки близкого
кризиса. Однако греческое философское мышление восходит еще в этом
столетии к своей вершине - философии Аристотеля.
Аристотель (384-322 гг. до н.э.) родился в г. Стагире (Фракия).
Отец его Никомах был придворным лекарем македонского царя Аминта
II. Семнадцатилетний Аристотель отправился в Афины, где стал одним
из учеников Платона, оставаясь членом Академии до самой смерти
учителя. В 343 г. до н.э. по приглашению македонского царя Филиппа
стал воспитателем его сына, будущего царя Александра. Когда пос-
70
ледний стал царем, Аристотель снова вернулся в Афины (в 335 г. до н.э.),
где создал собственную философскую школу, получившую наимено-
вание Ликея (а также перипатетической школы, /перипатос - прогул-
ка/). В кругу своих многочисленных учеников философ развернул здесь
активную преподавательскую и научную деятельность, которая продол-
жалась до смерти Александра Македонского (323 г.), после чего
Аристотель, которого в Афинах рассматривали как приверженца маке-
донской партии, был вынужден бежать и поселиться в Халкиде (о.
Эвбея), где и умер в 322 г. до н.э.
Научная деятельность Аристотеля - это не только вершина антично-
го философского мышления. Она была и большим вкладом практически
во все тогда известные научные области: вместе с учениками он систе-
матизировал науки, определил предмет и методы отдельных наук.
Написал свыше 150 научных трудов и трактатов, которые можно под-
разделить на несколько групп: 1) логические трактаты, совокупность
которых получила у комментаторов мыслителя наименование "Орга-
нон" (т.е. орудие или метод). Сюда входят "Категории", "Об истолко-
вании", в котором изложена теория суждения, "Аналитика первая и
вторая" - главное логическое сочинение мыслителя, "Топика", излагаю-
щая теорию вероятного знания, а также примыкающее к ней сочинение
"О софистических опровержениях"; 2) трактаты, в которых расс-
матриваются различные вопросы, связанные с истолкованием природы
и движения: "Физика", "О происхождении и уничтожении", "О небе", "О
небесных явлениях"; 3) биологические трактаты: "О душе", "История
животных", "О частях животных"; 4) сочинения о "первой философии",
как называл ее сам Аристотель, которые их издатель Андроник Родо-
сский назвал "метафизикой" (буквально "сочинение, следующее после
физики"); 5) этические сочинения - "Никомахова этика", "Эвдемова
этика";
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94