Т. 1. Ч. 1. М., 1969. С. 275.
2 Там же
3 Там же.-С. 276.
4S
азать, Кратил довел мысли Гераклита до абсурда, до утверждения
1абсолютного релятивизма.
Тесная связь диалектики и стихийного матерналоазма позволила
"ераклиту значительно продвинуться вперед по сравнению с
Хилетскими философамиго философия является вершиной стихийно-
<о понимания мира не только в досократовской философии, но и в
Античной философии вообще.
После завоевания Ионии персами центр античной философской
1мысли перемещается в "Великую Грецию" (совокупность греческих
11юлисов на о. Сицилия и на юге Аппенинского полуострова). Первую
философскую школу здесь основал Пифагор1584/582/ - 500 гг. до н.э.),
:сын ремесленника, выходец из Ионии (о. Самое). Пифагор длительное
1 время обучался в Египте и в Вавилонии. Не ужившись на родине с
тиранией Поликрата, рн переселился в южноиталийский полис Кротон,
где и основал свою школу.
Это была замкнутая корпорация ученых: в нее принимали лишь
некоторых после длительного испытания.> ший пифагореизм был тай-
ным учением. Имуществовступающих в пифагорейский союз обобще-
ствлялось, у совместно проживающих членов союза были общий стол,
общий распорядок дня, который включал занятия гимнастикой, музы-
кой и науками. Пифагорейский союз участвовал в политической дея-
тельности.и одно время пифагорейцы даже стояли.власти1бмио№х
полисах "Великой Греции", но затем союз подвергся жестокому разгро-
му. Политическое лицо этого союза не ясно. Предположительно он
являл собой партию реакционной родовой аристократии.
Согласно Диогену Лаэртскому, Пифагор написал три книги: "О
воспитании", "О делах общины", "О природе". Приписывается ему и ряд
других трудов, которые создавались пифагорейской школой. Считается,
что Пифагор первым обосновал, что в прямоугольном треугольнике
квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов. Вместе со школой
он заложил основы теории чисел и принципы арифметики. Интерес к
характеру чисел и отношениям между ними вел Пифагора и пифагорей-
ла
цев к определенной абсолютизации чисел, и логике чисел, которые были
подняты на уровень реальной сущности всех вещей.
Диоген Лаэртский так излагал взгляды Пифагора: "Начало всго -
едшждаединице как причине подлежит как вещество неопределенная
двоица; из единицы и неопределенной двоицы исходят числа; из чисел
- точки; из точек - линии; из них - плоские фигуры; из плоских -
объемные фигуры; из них - чувственно воспринимаемые тела, в которых
четыре основы - огонь, вода, земля и воздух; перемещаясь и превраща-
ясь целиком, они порождают мир - одушевленный, разумный, ша-
ровидный, в середине которого - земля; и земля тоже шароввдна и
населена со всех сторон"
В "Истории философии" Гегель так трактует основные принципы
пифагорейского учения: "... первым простым понятием является
единица... не дискретная, множественная арифметическая едишСца, а
тождество как непрерывность и положительность, совершенно всеобщая
сущность... За единицей следует противоположность, двоица...
различие, особенное." Из этих принципов возникают все остальные
числа. Пифагорейцы полагают основными первые четыре числа
арифметического ряда - единицу, двойку, тровскут четверку. В гео-
метрической интерпретации этим числам последовательно соответству-
ют: точка, прямая (определяемая двумя точками), квадрат (как плоско-
стная фигура, определяемая тремя точками) и куб (как пространствен-
ная фигура). Сумма этих основных чисел дает число "десять", которое
пифагорейцы считали идеальным числом и сообщали ему почти боже-
ственную сущность. На число десять, согласно пифагорейцам, якобы
можно перевести все вещи и явления мира с его противоположностями.
Основными атрибутами упорядочения общества Пифагор считал
религию и морадь. При этом епгподходк религии, испытывая влияние
персидской и индийской мистики, заметно отличался от тогцашней гре-
ческой традиции. Он в определенной степени является освящением
1 Диоген Лаэртский. О жизни ученых и изречениях знаменитых философов. М., 1979.
С. 338-339.
2 Гегель. Соч. Т. IX. М., 1932. С. 189-190.
50
классовой исключительности, которая приобретает почти кастовый ха-
рактер. Из пифагорейского учения известно, что "... душа бессмертна,
но переходит в тело других живых существ; ... все происходящее в мире
снова повторяется через определенные промежутки времени, но... ниче-
го нового вообще не происходит и ... все живые существа необходимс
считать однородными между собой".
Религиозные взгляды пифагорейцев тесно связаны с их политичес-
кой ориентацией и с их пониманием морали, которая была обоснованием
определенной "социальной гармонии", опирающейся на абсолютное
подчинение демоса аристократии.
Пифагорейство существовало вплоть доД1д<л<.Самым известным
из старших пшрЕгорёнцёв быллкмеон из Кротона. Основной сферой
его интересов была медицина. Он первым оважигяалсквкШбаж-
нейшим из его медицинских и физиологических познаний является
осознание взаимосвязи органов чувств и мозга. В своих философских
взглядах Алкмеон был верен пифагорейским принципам.
К старшему поколению пифагорейцев принадлежит Эпихарм (550-
460 гг. до н.э.) и Архит (ок. V в. до н.э.). К младшему - Гипиас (середина
V-IV в. до н.э.), Филолай (ок. 440 г. до н.э.) и Эвдокс (ок. 407-357 гг. до
н.э.). После изгнания из Кротона пифагорейцы разошлись по греческим
городам и колониям. Некоторые из них нашли убежище в Академии
Платона в Афинах.
Пифагорейское учение представляет в зародышевой форме со-
единение идеализма с метафизическим способом мышления. Это вместе
с мистическими элементами создает предпосылки для его принятия
христианской философией.
Наряду с пифагорейской существовала эл1леял.шлеола,. по-
лучившая название по имени города Элеи (Южная Италия). Основате-
лем ее был ссноонпроисходивший из г. Колофона в Ионии, завое-
ванной персами в начале V в. до н.э. Ксенофан вел жизнь странствую-
щего рапсода (скаэшелялевда-Он написал ряд произведений,
1 Антология мировой философии. T.I. 4.1. С. 287,
51
облеченных тв поэтическую форму. Ксенофан впервые в истощит
философшгвысказал мысль, что все боги - плод людской фантазтчто
люди измыслили богов по своему образу, приписав им все свои
физические черты и нравственные недостатки. Антропоморфическому
политеизму (человекообразному многобожию) традиционной атчной
мифологии Ксенофан противопоставлял философское понятие.1йного
.богавеотделимого от природы, раскрываемое в основном произвейрнии
"Силлы" ("Сатиры").
Гносеологические высказывания Ксенофана - первая в историире-
_чской мысли постановка вопроса о возможности и границах поаввхвя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
2 Там же
3 Там же.-С. 276.
4S
азать, Кратил довел мысли Гераклита до абсурда, до утверждения
1абсолютного релятивизма.
Тесная связь диалектики и стихийного матерналоазма позволила
"ераклиту значительно продвинуться вперед по сравнению с
Хилетскими философамиго философия является вершиной стихийно-
<о понимания мира не только в досократовской философии, но и в
Античной философии вообще.
После завоевания Ионии персами центр античной философской
1мысли перемещается в "Великую Грецию" (совокупность греческих
11юлисов на о. Сицилия и на юге Аппенинского полуострова). Первую
философскую школу здесь основал Пифагор1584/582/ - 500 гг. до н.э.),
:сын ремесленника, выходец из Ионии (о. Самое). Пифагор длительное
1 время обучался в Египте и в Вавилонии. Не ужившись на родине с
тиранией Поликрата, рн переселился в южноиталийский полис Кротон,
где и основал свою школу.
Это была замкнутая корпорация ученых: в нее принимали лишь
некоторых после длительного испытания.> ший пифагореизм был тай-
ным учением. Имуществовступающих в пифагорейский союз обобще-
ствлялось, у совместно проживающих членов союза были общий стол,
общий распорядок дня, который включал занятия гимнастикой, музы-
кой и науками. Пифагорейский союз участвовал в политической дея-
тельности.и одно время пифагорейцы даже стояли.власти1бмио№х
полисах "Великой Греции", но затем союз подвергся жестокому разгро-
му. Политическое лицо этого союза не ясно. Предположительно он
являл собой партию реакционной родовой аристократии.
Согласно Диогену Лаэртскому, Пифагор написал три книги: "О
воспитании", "О делах общины", "О природе". Приписывается ему и ряд
других трудов, которые создавались пифагорейской школой. Считается,
что Пифагор первым обосновал, что в прямоугольном треугольнике
квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов. Вместе со школой
он заложил основы теории чисел и принципы арифметики. Интерес к
характеру чисел и отношениям между ними вел Пифагора и пифагорей-
ла
цев к определенной абсолютизации чисел, и логике чисел, которые были
подняты на уровень реальной сущности всех вещей.
Диоген Лаэртский так излагал взгляды Пифагора: "Начало всго -
едшждаединице как причине подлежит как вещество неопределенная
двоица; из единицы и неопределенной двоицы исходят числа; из чисел
- точки; из точек - линии; из них - плоские фигуры; из плоских -
объемные фигуры; из них - чувственно воспринимаемые тела, в которых
четыре основы - огонь, вода, земля и воздух; перемещаясь и превраща-
ясь целиком, они порождают мир - одушевленный, разумный, ша-
ровидный, в середине которого - земля; и земля тоже шароввдна и
населена со всех сторон"
В "Истории философии" Гегель так трактует основные принципы
пифагорейского учения: "... первым простым понятием является
единица... не дискретная, множественная арифметическая едишСца, а
тождество как непрерывность и положительность, совершенно всеобщая
сущность... За единицей следует противоположность, двоица...
различие, особенное." Из этих принципов возникают все остальные
числа. Пифагорейцы полагают основными первые четыре числа
арифметического ряда - единицу, двойку, тровскут четверку. В гео-
метрической интерпретации этим числам последовательно соответству-
ют: точка, прямая (определяемая двумя точками), квадрат (как плоско-
стная фигура, определяемая тремя точками) и куб (как пространствен-
ная фигура). Сумма этих основных чисел дает число "десять", которое
пифагорейцы считали идеальным числом и сообщали ему почти боже-
ственную сущность. На число десять, согласно пифагорейцам, якобы
можно перевести все вещи и явления мира с его противоположностями.
Основными атрибутами упорядочения общества Пифагор считал
религию и морадь. При этом епгподходк религии, испытывая влияние
персидской и индийской мистики, заметно отличался от тогцашней гре-
ческой традиции. Он в определенной степени является освящением
1 Диоген Лаэртский. О жизни ученых и изречениях знаменитых философов. М., 1979.
С. 338-339.
2 Гегель. Соч. Т. IX. М., 1932. С. 189-190.
50
классовой исключительности, которая приобретает почти кастовый ха-
рактер. Из пифагорейского учения известно, что "... душа бессмертна,
но переходит в тело других живых существ; ... все происходящее в мире
снова повторяется через определенные промежутки времени, но... ниче-
го нового вообще не происходит и ... все живые существа необходимс
считать однородными между собой".
Религиозные взгляды пифагорейцев тесно связаны с их политичес-
кой ориентацией и с их пониманием морали, которая была обоснованием
определенной "социальной гармонии", опирающейся на абсолютное
подчинение демоса аристократии.
Пифагорейство существовало вплоть доД1д<л<.Самым известным
из старших пшрЕгорёнцёв быллкмеон из Кротона. Основной сферой
его интересов была медицина. Он первым оважигяалсквкШбаж-
нейшим из его медицинских и физиологических познаний является
осознание взаимосвязи органов чувств и мозга. В своих философских
взглядах Алкмеон был верен пифагорейским принципам.
К старшему поколению пифагорейцев принадлежит Эпихарм (550-
460 гг. до н.э.) и Архит (ок. V в. до н.э.). К младшему - Гипиас (середина
V-IV в. до н.э.), Филолай (ок. 440 г. до н.э.) и Эвдокс (ок. 407-357 гг. до
н.э.). После изгнания из Кротона пифагорейцы разошлись по греческим
городам и колониям. Некоторые из них нашли убежище в Академии
Платона в Афинах.
Пифагорейское учение представляет в зародышевой форме со-
единение идеализма с метафизическим способом мышления. Это вместе
с мистическими элементами создает предпосылки для его принятия
христианской философией.
Наряду с пифагорейской существовала эл1леял.шлеола,. по-
лучившая название по имени города Элеи (Южная Италия). Основате-
лем ее был ссноонпроисходивший из г. Колофона в Ионии, завое-
ванной персами в начале V в. до н.э. Ксенофан вел жизнь странствую-
щего рапсода (скаэшелялевда-Он написал ряд произведений,
1 Антология мировой философии. T.I. 4.1. С. 287,
51
облеченных тв поэтическую форму. Ксенофан впервые в истощит
философшгвысказал мысль, что все боги - плод людской фантазтчто
люди измыслили богов по своему образу, приписав им все свои
физические черты и нравственные недостатки. Антропоморфическому
политеизму (человекообразному многобожию) традиционной атчной
мифологии Ксенофан противопоставлял философское понятие.1йного
.богавеотделимого от природы, раскрываемое в основном произвейрнии
"Силлы" ("Сатиры").
Гносеологические высказывания Ксенофана - первая в историире-
_чской мысли постановка вопроса о возможности и границах поаввхвя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94