Йога близка философии санкхья, из которой берет учение о ду-
ализме пракрити и пуруши, систему двадцати пяти принципов и неко-
торые другие положения. Центральной категорией для нее становится
читта, принимающая форму всех потенциальных психических состо-
яний. Главная суть читты остается неизменной, а отдельные проявление
(конкретные психические состояния) являются ее модификациями,
лучше сказать - деформациями ее развития. Практически известный
психические состояния, которые непосредственно наблюдаемы,
философия йоги называет клеша.
Важным элементом йоги является описание правил психологически
ориентированной тренировки. Ее отдельные ступени содержат самооб-
ладание (яма), овладение дыханием при определенных положениях те-
ла (асана), изоляцию чувств от внешних влияний (пратьяхара), кон-
центрацию мысли (дхарана), медитации (дхьяна) и состояние оттор-
жения (самадхи) - освобождение от телесной оболочки.
На более поздних фазах развития философия йоги признает суще-
ствование абсолютного существа, которым является Ишвара. Он в своей
сути совершенен и помогает последователям йоги при прохождении
через все ступени психологического обучения в освобождении души от
пут кармы и самсары.
Основателем третьей индуистской философской системы-школы
вайшешика - был Канада (1 в.). Согласно учению этой школы, сущест-
вуют постоянные изменения, вечный и циклический процесс возникно-
вения и упадка, устойчивым элементом которого является атом (анц).
Атомы вечны, неуничтожимы, никем не созданы, обладают различными
качествами, которых насчитывается семнадцать. Они шаровидны. Из
всегда временного соединения атомов возникают одушевленные и нео-
душевленные предметы, доступные нашим чувствам. Перерождение
является результатом постоянного соединения и разъединения атомов.
Категории делятся на общие (саманья) и частные (вишеша) (отсюда и
название школы). Они содержатся во всех предметах и на их основы
34
Психических
:едние можно различать. Все телесные и нетелесные вещи состоят из
танций (дравья), которых девять, что обусловливает общую сущ-
ность вещей. Наряду с субстанциями, имеющими материальную основу
1ода, огонь, земля, эфир) в вайшешине признается существование
Нематериальной субстанции, это - душа (атман), состоящая из
Психических качеств. Душа нематериальна, вечна и бесконечна, суще-
твует в двух формах - абсолютная или высшая душа, в своей сути
Совершенная и вездесущая (параматман) и индивидуальные души (ат-
1<ан), странствующие в бесконечном коловращении жизней.
1 С вайшешикой тесно связана школа ньяя, основателем которой
читается Акшапада Готама (или Гаутама). Ньяя - система, в которой
елается упор на исследовании метафизических вопросов при помощи
111догики. К известным комментаторам и логикам принадлежали, в част-
1-1ЙОСТИ, Пакшиласвамин Ватсъяяна и Пашупатачарья Бхарадваджа.
ЦПозже возникла новъянъяя (новая нъяя), сторонниками которой были
Гангеша (ок. XIII в.), Джаядева Пакшадхара (рубеж XV-XVI вв.) и др.
II
R." Особое внимание в нъяе уделяется средствам надежного, достовер-
ного познания (прамана), вводится несколько источников познания,
которыми являются чувствование, заключение и заключение посред-
ством аналогии. К этим источникам присоединяется шабда (слово) -
1В ссылка на авторитет ведических текстов и других источников. В текстах
№ нъяя подробно разрабатывались такие категории, как сообщение, объект
Ж познания, излагались принципы логического анализа, проблемы
( критерия истинности. Интересным является введение понятия
силлогизма. В большинстве школ используется пятичленный
силлогизм:
1. Тезис (пратиджня) - на горе огонь
2. Довод (хету) - (потому что там) дым
3. Пример (удахарана) - где дым, там и огонь, как в очаге
4. Аппликация (упанаяна) -то же и здесь
5 Вывод (нигамана) - тогда это так (т.е. соответствует тезису).
25
Школа миманса. Первым сохранившимся текстом школы является
трактат Джаймини (жил, видимо, между II в. до н.э. и II в. н.э.). Миман-
са провозглашает возврат к Ведам. Единственным путем освобождения
от путсамсары и кармы, согласно учению школы миманса, является
следование тому, чему учат тексты Вед, в которых учение видит сверх-
чувственную универсальную субстанцию, которая существует вечно и
является абсолютной. Иногда эти тексты полностью идентифицируются
с брахмой. Миманса утверждает, что с помощью теории познания можно
не только достичь правильного понимания сути вещей, но и постичь
основополагающие метафизические понятия. Веды, по сути дела, стано-
вятся почти единственным источником познания.
Веданта (буквально - конец Вед). В своей основе эта философская
система представляет систематическую обработку тезисов упанишад,
ведических текстов, часто на мистической основе. Самый старый
источник - трактат Бадараяны (II в.) - весьма сжатый и практически
непонятный текст без всяких комментариев, в котором излагается
учение нескольких школ веданты. Затем возникают комментарии Гуа-
дапады, Шанкары и других мыслителей, которые имели большое зна-
чение для развития веданты.
Веданта отрицает положение о том, что мир является продуктом
взаимодействия материальных сил с единственной реальностью, из ко-
торой все выводится, признает брахму, понимая ее как абсадютную
духовную сущность мира. Согласно Шанкаре, мир явлений, который мы
воспринимаем чувствами, вызван воздействием иллюзий (майя) стремя
ингерентными качествами (гуна). Мир явлений только кажимость,
причина которой кроется в незнании (авидья). Незнание npi водит к
тому, что человеку мир представляется как настоящий (в пространстве
и во времени), а брахма (абсолютная неопределяемая сущность мира) -
как персонифицированное наивысшее существо (Ишвара). Выход из
круговорота рождений заключается в знании, видении (видья), т.е. в
рассмотрении всего с точки зрения высшей истины. На ее основе достига-
ется познание того факта, что мир во всей его изменчивости - сплошной
обман и что неизменной реальностью является брахма, с которой
идентифицируется индивидуальная душа (атман). Этого можно
чс.
достигнуть путем соблюдения нравственного кодекса и медитации, ко-
торая понимается как концентрированное размышление о скрытых
проблемах упанишад. При медитации важна помощь учителя.
: На учение веданты во многом опирались реформаторы индуизма
Гадатхар Чаттерджи (Рамакришна), НарендранатхаДатта (Виве-
кананда). Романа Махараши> другие.
Тема 2. Философия древнего и средневекового Китая
План:
1. Предфилософия Китая.
2. Сто школ - период расцвета китайской философии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94