Чувственное
Опознание опирается только на частности и заводит человека на бездо-
рожье. Отход в сторону, отстранение характеризует поведение мудреца.
33
Постижение мира сопровождается тишиной, в которой понимающий
муж овладевает миром.
Наиболее выдающимся последователем и пропагандистом даосизма
был Чжуан-цзы (369-286 гг. до н.э.). Субъективную безучастность он
рассматривает прежде всего как избавление от эмоций и заинтересован-
ности. Ценность всех вещей одинакова, т.к. все вещи заложены в дао и
их нельзя сравнивать. Всякое сравнение - это подчеркивание индивиду-
альности и поэтому односторонне. Знание истины, истинности не дано
познающему человеку.
При всем своем скептицизме Чжуан-цзы выработал метод
постижения истины, в результате которого человек и мир образуют
единство. Речь идет о необходимом процессе забвения (ван), который
начинается от забвения различий между истинностью и неистинностью
вплоть до абсолютного забвения всего процесса постижения истины.
Вершиной является "знание, которое уже не является знанием".
В период ста школ возникло направление мысли, ориентирующееся
на решение проблем языкового выражения действительности - школа
имен. Главным представителем ее был Хуэй Ши (350-260 гг. до н.э.). От
его произведений сохранились лишь фрагменты, включенные в книгу
Чжуан-цзы. Относительность человеческих суждений касается равно
временных и пространственных определений.
Философы школы имен обратили внимание на необходимость объяс-
нения наименования вещей из них же самих, на неточность чисто внеш-
него наименования вещей по отдельным чувственным знакам.
Представители школы моизм, получившей название по имени ее
основателя Мо Ди (479-391 до н.э.) главное внимание уделяли пробле-
мам социальной этики, которая связывается посредством строгой
организации. Физический труд в школе был основой пропитания ее
источников. Весь смысл учения школы в идеях всеобщей любви и пре-
успеваемости, взаимной пользы. Теоретические исследования - беспо-
лезная роскошь; прагматическая целесообразность, заложенная в тру-
довой деятельности, - необходимость. Мо Ди признавал небесную волю,
34
1рая должна была повлиять на утверждение моистких принципов.
Цзоу Янь умозрительным путем создал концепцию развития мира,
основе которой пять сменяющихся элементов - вода, огонь, дерево,
еталл, земля. Элементы сменяются согласно своему характеру, кото-
й определяется силой. При ее помощи они преодолевают
здротивление друг друга в следующем порядке: земля; дерево, побеж-
Цающее землю; металл, который побеждает дерево; вода, которая
Побеждает огонь; и вновь земля, которая побеждает воду.
У Этой сменяемости элементов соответствует смена династий в обще-
Йгае - каждая династия правит под знаком определенного элемента.
1й1)остранственные, временные и другие характеристики спекулятивно
Соединяются в группы по пять, которые соответствуют определенным
1здементам. Таким образом, весь мир пребывает в гармонии. Если же
1вЦоисходит нарушение в какой-то из этих групп, весь механизм мира
1<йазывается в состоянии дисгармонии.
Представители школы, получившей название легизм, занимались
Проблемами социальной теории и государственного управления. Наибо-
1л6е выдающимся представителем легизмабыл Хань Фэй-цзы (ум. в 233
г. до н.э.). Порядок в обществе, согласно его учению, - это лишь чисто
внешнее сокрытие недостатков. Необходимо заново отрегулировать
1отношения между людьми и, в частности, между правителем и общест-
IBOM. Так, правитель только издает законы (фа) и указы (мин), вглубь
же интересов общества не проникает, ибо в рамках этих законов выра-
ботана лишь система наград и наказаний. Развивается мысль о дурной
природе человека. Человек стремится к личному успеху, и это следует
использовать в общественных отношениях. Подданный продает свои
способности, чтобы взамен получить нечто полезное и выгодное. Законы
служат для регуляции этих отношений.
Нельзя повторять прошлое. Новой исторической действительности
должны соответствовать новые способы управления. Оглядки на поря-
док в конфуцианском смысле бесполезны и находятся в противоречии с
характером новых законов.
35
характерно
ерали, что
способом и ноди - -но
> - ос:
т- -
н.э.,значитеяьноприспо"иКконцуПве.
ации м
.
-
Ф-иерархии
<"иеиньияннапары вТЇимма
"<онперенсвязьпо
ассическойконфе-во,вк
Родети (сяо т " ет пя нор
<и); 3) вежливость (ли)- 47 "вечность (жень)- 2) поав
ЇРа< Доводит до закон ьзованием пяти аде
---"еГв----
- -
36 "вергалкакое-бо
кественное влияние неба и по-новому интерпретировал понятие "ци"
эергия). Ци, согласно Лю Аню, есть выражение человеческого
изненного естества, и так как оно является материальным принципом,
> и обеспечивает человеку естественную связь с миром.
. Против мистической интерпретации конфуцианства выступали Ян
юн и его ученик Хуань Тань. Учение о критерии истины как единствен-
ДДом гносеологическом критерии, критика теологических интерпре-
рваций действительности, обожествление природы и мистики Дун Чжун-
laly отличает философию Ван Чуна.
н.-
It. Необходимость прямого познания, согласно учению Ван Чуна, про-
1ерка этого прямого контакта с действительностью и "точное мышление,
[служащее последним доводом", являются высшей ступенью процесса
получения знаний. Опора только на чувства ведет к ошибкам, лишь
разум может познавать вещи. Истина не является какой-то идеальной
кйнструкцией. Она содержится в вещах и в мире. Следует руководство-
ваться действительностью, а не принципами человека.
Согласно Ван Чуну, мир является соединением неба и земли, их
материальной энергии (ци). Ни в небо, ни в землю не заложен никакой
телеологический принцип или направленность. Внутреннее движение
вещей и внешняя упорядоченность отношений в мире между вещами
возникает благодаря воздействию принципов "инь" и "ян". Эти
принципы действуют таким же образом и в обществе. Тем самым под-
черкивается естественность развития человека как части мира.
Вопрос 4. Период 111-Х вв. в Китае характеризуется нестабильно-
стью, обусловленной разложением единого государства, усилением
влияния даосизма и буддизма.
Неодаосизм (сюань сюэ) трактует дао как глубочайшее не-
постижимое. Здесь различают несколько тенденций: "исповедание не-
бытия", "исповедание бытия" и инстинктивизм.
Первую тенденцию представляют Ван Би и Хэ Янь (1-я половина III
в.). Они трактуют дао как небытие, как особую нематериальную сущ-
ность, противостоящую всему сущему. В соответствии с этим социаль-
37
Представителивтопп- "<яяетсядао.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
Опознание опирается только на частности и заводит человека на бездо-
рожье. Отход в сторону, отстранение характеризует поведение мудреца.
33
Постижение мира сопровождается тишиной, в которой понимающий
муж овладевает миром.
Наиболее выдающимся последователем и пропагандистом даосизма
был Чжуан-цзы (369-286 гг. до н.э.). Субъективную безучастность он
рассматривает прежде всего как избавление от эмоций и заинтересован-
ности. Ценность всех вещей одинакова, т.к. все вещи заложены в дао и
их нельзя сравнивать. Всякое сравнение - это подчеркивание индивиду-
альности и поэтому односторонне. Знание истины, истинности не дано
познающему человеку.
При всем своем скептицизме Чжуан-цзы выработал метод
постижения истины, в результате которого человек и мир образуют
единство. Речь идет о необходимом процессе забвения (ван), который
начинается от забвения различий между истинностью и неистинностью
вплоть до абсолютного забвения всего процесса постижения истины.
Вершиной является "знание, которое уже не является знанием".
В период ста школ возникло направление мысли, ориентирующееся
на решение проблем языкового выражения действительности - школа
имен. Главным представителем ее был Хуэй Ши (350-260 гг. до н.э.). От
его произведений сохранились лишь фрагменты, включенные в книгу
Чжуан-цзы. Относительность человеческих суждений касается равно
временных и пространственных определений.
Философы школы имен обратили внимание на необходимость объяс-
нения наименования вещей из них же самих, на неточность чисто внеш-
него наименования вещей по отдельным чувственным знакам.
Представители школы моизм, получившей название по имени ее
основателя Мо Ди (479-391 до н.э.) главное внимание уделяли пробле-
мам социальной этики, которая связывается посредством строгой
организации. Физический труд в школе был основой пропитания ее
источников. Весь смысл учения школы в идеях всеобщей любви и пре-
успеваемости, взаимной пользы. Теоретические исследования - беспо-
лезная роскошь; прагматическая целесообразность, заложенная в тру-
довой деятельности, - необходимость. Мо Ди признавал небесную волю,
34
1рая должна была повлиять на утверждение моистких принципов.
Цзоу Янь умозрительным путем создал концепцию развития мира,
основе которой пять сменяющихся элементов - вода, огонь, дерево,
еталл, земля. Элементы сменяются согласно своему характеру, кото-
й определяется силой. При ее помощи они преодолевают
здротивление друг друга в следующем порядке: земля; дерево, побеж-
Цающее землю; металл, который побеждает дерево; вода, которая
Побеждает огонь; и вновь земля, которая побеждает воду.
У Этой сменяемости элементов соответствует смена династий в обще-
Йгае - каждая династия правит под знаком определенного элемента.
1й1)остранственные, временные и другие характеристики спекулятивно
Соединяются в группы по пять, которые соответствуют определенным
1здементам. Таким образом, весь мир пребывает в гармонии. Если же
1вЦоисходит нарушение в какой-то из этих групп, весь механизм мира
1<йазывается в состоянии дисгармонии.
Представители школы, получившей название легизм, занимались
Проблемами социальной теории и государственного управления. Наибо-
1л6е выдающимся представителем легизмабыл Хань Фэй-цзы (ум. в 233
г. до н.э.). Порядок в обществе, согласно его учению, - это лишь чисто
внешнее сокрытие недостатков. Необходимо заново отрегулировать
1отношения между людьми и, в частности, между правителем и общест-
IBOM. Так, правитель только издает законы (фа) и указы (мин), вглубь
же интересов общества не проникает, ибо в рамках этих законов выра-
ботана лишь система наград и наказаний. Развивается мысль о дурной
природе человека. Человек стремится к личному успеху, и это следует
использовать в общественных отношениях. Подданный продает свои
способности, чтобы взамен получить нечто полезное и выгодное. Законы
служат для регуляции этих отношений.
Нельзя повторять прошлое. Новой исторической действительности
должны соответствовать новые способы управления. Оглядки на поря-
док в конфуцианском смысле бесполезны и находятся в противоречии с
характером новых законов.
35
характерно
ерали, что
способом и ноди - -но
> - ос:
т- -
н.э.,значитеяьноприспо"иКконцуПве.
ации м
.
-
Ф-иерархии
<"иеиньияннапары вТЇимма
"<онперенсвязьпо
ассическойконфе-во,вк
Родети (сяо т " ет пя нор
<и); 3) вежливость (ли)- 47 "вечность (жень)- 2) поав
ЇРа< Доводит до закон ьзованием пяти аде
---"еГв----
- -
36 "вергалкакое-бо
кественное влияние неба и по-новому интерпретировал понятие "ци"
эергия). Ци, согласно Лю Аню, есть выражение человеческого
изненного естества, и так как оно является материальным принципом,
> и обеспечивает человеку естественную связь с миром.
. Против мистической интерпретации конфуцианства выступали Ян
юн и его ученик Хуань Тань. Учение о критерии истины как единствен-
ДДом гносеологическом критерии, критика теологических интерпре-
рваций действительности, обожествление природы и мистики Дун Чжун-
laly отличает философию Ван Чуна.
н.-
It. Необходимость прямого познания, согласно учению Ван Чуна, про-
1ерка этого прямого контакта с действительностью и "точное мышление,
[служащее последним доводом", являются высшей ступенью процесса
получения знаний. Опора только на чувства ведет к ошибкам, лишь
разум может познавать вещи. Истина не является какой-то идеальной
кйнструкцией. Она содержится в вещах и в мире. Следует руководство-
ваться действительностью, а не принципами человека.
Согласно Ван Чуну, мир является соединением неба и земли, их
материальной энергии (ци). Ни в небо, ни в землю не заложен никакой
телеологический принцип или направленность. Внутреннее движение
вещей и внешняя упорядоченность отношений в мире между вещами
возникает благодаря воздействию принципов "инь" и "ян". Эти
принципы действуют таким же образом и в обществе. Тем самым под-
черкивается естественность развития человека как части мира.
Вопрос 4. Период 111-Х вв. в Китае характеризуется нестабильно-
стью, обусловленной разложением единого государства, усилением
влияния даосизма и буддизма.
Неодаосизм (сюань сюэ) трактует дао как глубочайшее не-
постижимое. Здесь различают несколько тенденций: "исповедание не-
бытия", "исповедание бытия" и инстинктивизм.
Первую тенденцию представляют Ван Би и Хэ Янь (1-я половина III
в.). Они трактуют дао как небытие, как особую нематериальную сущ-
ность, противостоящую всему сущему. В соответствии с этим социаль-
37
Представителивтопп- "<яяетсядао.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94