1914 по 1915 года.
Работа над философскими тетрадями была вызвана необходимостью
{альнейшего развития диалектико-материалистической философии по
лючевым проблемам диалектики, логики и теории познания. Центр
тяжести философских интересов Ленина в этих конспектах пере-
Местился к диалектике.
1 Существенное место в "Философских тетрадях" Ленина занимают
1конспекты книг Гбгеля. В этой связи Ленин показал, что уникальное
приобретение человеческого разума - диалектика, - в идеалистической
системе Гегеля вырождается в умозрительное конструирование мира. В
Д противоположность Гегелю, Ленин рассматривает предметную деятель-
1 ность как основу для формирования всего категориального логического
" строя мышления. Поэтому диалектика, считает Ленин, как философ-
ская наука есть одновременно онтология, гносеология и содержатель-
ная логика, которая ни в коей мере не может быть сведена к "сумме
примеров".
217
Важное место в "Философских тетрадях" занимает фрагмент "К
вопросу о диалектике", где Ленин в тезисной форме сформулировал
основные идеи своего понимания диалектики как метода научного поз-
нания. Фрагмент начинается тезисом о том, что раздвоение единого и
познание противоречивых частей его составляет суть диалектики,
Ленин обращает внимание на то, что именно закоя_противоречия явля-
ется центральным-в-диалектике и в этом состоит принципиальное
отличие ее от метафизики.
Противопоставляя метафизической концепции развития
диалектическую, Ленин обосновывает, что только последняя может вы-
разить в логике понятий "самодвижение" и саморазвитие материи и
духа. Только благодаря закону единства и борьбы противоположностей,
считает Ленин, можно разрешить парадоксы и антиномии мышления,
связанные е решением проблем: отдельного и общего, прерывного и
непрерывного, движения, развития и т.п. Ленин приходит к выводу о
том, что всему познанию человека вообще свойственна диалектика,
которая является не чем иным, как отражением "объективной природы",
превращения отдельного в общее, случайного в необходимое и взаимной
связи противоположностей.
Подытоживая особенности диалектики как науки, Ленин делает
вывод, что диалектика есть логика и теория познания современного
философского материализма. Останавливаясь на недостатках ме-
тафизического материализма, Ленин отмечает различие между вуль-
гарно-материалистической критикой идеализма, усматривающей в иде-
ализме только "чепуху", "мистику" и "пустоцвет", и диалектико-ма-
териалистической критикой, показывающей, гак из
абсолютизирования отдельных моментов процесса познания вырастает
идеализм. Ленин подчеркивает, что идеализм в решении принципиаль-
ных проблем теории мышления гораздо ближе к современному ма-
териализму и науке в целом, чем материализм "вульгарный", ме-
тафизический.
Идеи, обоснованные Лениным в работах "Материализм и
эмпириокритицизм" и "философских тетрадях", оказали плодотворное
зияние на дальнейшее развитие диалектико-материалистической
1Диции в современной философской мысли.
Вопрос 4. Как ни многообразны философские учения в истории
лософии, все они, явно или неявно, имеют в качестве своего отправ-
ого теоретического пункта вопрос об отношении мышления к бытию,
)знания к материи. Этот вопрос является основным вопросом любой
философии, в том числе и диалектико-материалистической философии.
1Сак известно, материализм исходит из принципа и признания
Ьервичности материи и производности, вторичности сознания.
1иалектико-материалистическая философия исходит из признания
ервичности материи и материалистического монизма, эта философия
читает, что мир есть движущаяся материя. Материя как объективная
сальность несотворима, вечна и бесконечна. Материи свойственны
акие всеобщие формы ее существования, как движение, пространство
время. Движение, с точки зрения диалектико-материалистической
философии, это универсальный способ существования материи. Нет
сатерии вне движения, а движение не может существовать вне материи.
Гаковы исходные принципы диалектико-материалистического
1(онизма, который был впервые научно обоснован К.Марксом и
Энгельсом.
Специфической особенностью диалектико-материалистической
философии является то, что ее создатели не пошли по пути "сиСТемо-
озидания", т.е. метафизического конструирования из головы очередной
1философской системы замкнутой в себе, а представили философию как
шего движения научно-теоретического мышления, изменяющегося в
соответствии со своим конкретным предметом исследования. Развива-
1;ется и изменяется предмет философского познания - мышление, и, со-
1ответственно, изменяется понятийный и категориальный аппарат
теоретического познания. Диалектико-материалистическая философия
открыта для вхождения в ее содержание новых понятий, законов,
R ..;
принципов и методов познания, но не произвольно взятых из другой
области знания, а как следствие более глубокого и дальнейшего поз-
1нания своего конкретного предмета. Поэтому диалектико-ма-
,
219
териалисгическая философия - это не набор философских систем и точек
зрения, а развитие одной концепции, как органической саморазвиваю-
щейся целостности. Однако, диалектико-материалистическая
философия - это не аморфное образование, а теоретическая система
науки, имеющая свой предмет, законы, структуру и основные функции,
которые находятся во взаимосвязи с конкретными науками. ,
Законы и категории диалектико-материалистической философии,
представляют собой наиболее общие, основные понятия и вместе с тем
существенные определения форм бытия и отношений вещей. Они обоб-
щенно выражают как универсальные связи как бытия, так и мышления,
познания. В них аккумулирован познавательный опыт человечества,
его духовной и предметно-практической деятельности, практики. В
основе анализа категорий лежит принцип отражения. Исходной кате-
горией теории материалистической диалектики является материя, а с
ней неразрывно связаны основные формы существования материи -
движение, пространство и время.
Исследование многообразия форм движения материи начинается с
вычленения объекта исследования, констатации его бытия. В свою
очередь каждый объект предстает познающему субъекту своими каче-
ственными и количественными определенностями. Любой объект
представляет собой единство количества и качества, т.е. количественно
определенное качество, <ли меру. Раскрывая качественную и количес-
твенную определенность вещей, человек вместе с тем устанавливает их
различие и тождество.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
Работа над философскими тетрадями была вызвана необходимостью
{альнейшего развития диалектико-материалистической философии по
лючевым проблемам диалектики, логики и теории познания. Центр
тяжести философских интересов Ленина в этих конспектах пере-
Местился к диалектике.
1 Существенное место в "Философских тетрадях" Ленина занимают
1конспекты книг Гбгеля. В этой связи Ленин показал, что уникальное
приобретение человеческого разума - диалектика, - в идеалистической
системе Гегеля вырождается в умозрительное конструирование мира. В
Д противоположность Гегелю, Ленин рассматривает предметную деятель-
1 ность как основу для формирования всего категориального логического
" строя мышления. Поэтому диалектика, считает Ленин, как философ-
ская наука есть одновременно онтология, гносеология и содержатель-
ная логика, которая ни в коей мере не может быть сведена к "сумме
примеров".
217
Важное место в "Философских тетрадях" занимает фрагмент "К
вопросу о диалектике", где Ленин в тезисной форме сформулировал
основные идеи своего понимания диалектики как метода научного поз-
нания. Фрагмент начинается тезисом о том, что раздвоение единого и
познание противоречивых частей его составляет суть диалектики,
Ленин обращает внимание на то, что именно закоя_противоречия явля-
ется центральным-в-диалектике и в этом состоит принципиальное
отличие ее от метафизики.
Противопоставляя метафизической концепции развития
диалектическую, Ленин обосновывает, что только последняя может вы-
разить в логике понятий "самодвижение" и саморазвитие материи и
духа. Только благодаря закону единства и борьбы противоположностей,
считает Ленин, можно разрешить парадоксы и антиномии мышления,
связанные е решением проблем: отдельного и общего, прерывного и
непрерывного, движения, развития и т.п. Ленин приходит к выводу о
том, что всему познанию человека вообще свойственна диалектика,
которая является не чем иным, как отражением "объективной природы",
превращения отдельного в общее, случайного в необходимое и взаимной
связи противоположностей.
Подытоживая особенности диалектики как науки, Ленин делает
вывод, что диалектика есть логика и теория познания современного
философского материализма. Останавливаясь на недостатках ме-
тафизического материализма, Ленин отмечает различие между вуль-
гарно-материалистической критикой идеализма, усматривающей в иде-
ализме только "чепуху", "мистику" и "пустоцвет", и диалектико-ма-
териалистической критикой, показывающей, гак из
абсолютизирования отдельных моментов процесса познания вырастает
идеализм. Ленин подчеркивает, что идеализм в решении принципиаль-
ных проблем теории мышления гораздо ближе к современному ма-
териализму и науке в целом, чем материализм "вульгарный", ме-
тафизический.
Идеи, обоснованные Лениным в работах "Материализм и
эмпириокритицизм" и "философских тетрадях", оказали плодотворное
зияние на дальнейшее развитие диалектико-материалистической
1Диции в современной философской мысли.
Вопрос 4. Как ни многообразны философские учения в истории
лософии, все они, явно или неявно, имеют в качестве своего отправ-
ого теоретического пункта вопрос об отношении мышления к бытию,
)знания к материи. Этот вопрос является основным вопросом любой
философии, в том числе и диалектико-материалистической философии.
1Сак известно, материализм исходит из принципа и признания
Ьервичности материи и производности, вторичности сознания.
1иалектико-материалистическая философия исходит из признания
ервичности материи и материалистического монизма, эта философия
читает, что мир есть движущаяся материя. Материя как объективная
сальность несотворима, вечна и бесконечна. Материи свойственны
акие всеобщие формы ее существования, как движение, пространство
время. Движение, с точки зрения диалектико-материалистической
философии, это универсальный способ существования материи. Нет
сатерии вне движения, а движение не может существовать вне материи.
Гаковы исходные принципы диалектико-материалистического
1(онизма, который был впервые научно обоснован К.Марксом и
Энгельсом.
Специфической особенностью диалектико-материалистической
философии является то, что ее создатели не пошли по пути "сиСТемо-
озидания", т.е. метафизического конструирования из головы очередной
1философской системы замкнутой в себе, а представили философию как
шего движения научно-теоретического мышления, изменяющегося в
соответствии со своим конкретным предметом исследования. Развива-
1;ется и изменяется предмет философского познания - мышление, и, со-
1ответственно, изменяется понятийный и категориальный аппарат
теоретического познания. Диалектико-материалистическая философия
открыта для вхождения в ее содержание новых понятий, законов,
R ..;
принципов и методов познания, но не произвольно взятых из другой
области знания, а как следствие более глубокого и дальнейшего поз-
1нания своего конкретного предмета. Поэтому диалектико-ма-
,
219
териалисгическая философия - это не набор философских систем и точек
зрения, а развитие одной концепции, как органической саморазвиваю-
щейся целостности. Однако, диалектико-материалистическая
философия - это не аморфное образование, а теоретическая система
науки, имеющая свой предмет, законы, структуру и основные функции,
которые находятся во взаимосвязи с конкретными науками. ,
Законы и категории диалектико-материалистической философии,
представляют собой наиболее общие, основные понятия и вместе с тем
существенные определения форм бытия и отношений вещей. Они обоб-
щенно выражают как универсальные связи как бытия, так и мышления,
познания. В них аккумулирован познавательный опыт человечества,
его духовной и предметно-практической деятельности, практики. В
основе анализа категорий лежит принцип отражения. Исходной кате-
горией теории материалистической диалектики является материя, а с
ней неразрывно связаны основные формы существования материи -
движение, пространство и время.
Исследование многообразия форм движения материи начинается с
вычленения объекта исследования, констатации его бытия. В свою
очередь каждый объект предстает познающему субъекту своими каче-
ственными и количественными определенностями. Любой объект
представляет собой единство количества и качества, т.е. количественно
определенное качество, <ли меру. Раскрывая качественную и количес-
твенную определенность вещей, человек вместе с тем устанавливает их
различие и тождество.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94